返回课程大纲主旨：
撒但不仅是撒谎之人的父，不仅是骄傲之人的父，撒但也是嫉妒人的父！
在众罪当中，“嫉妒”可说是万恶之首，跟“骄傲”是孪生子。
箴十四：30 “心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”一针见血地指出“嫉妒”对人的杀伤力是毁灭性的。“嫉妒”像“骄傲”一样，嫉妒人之父撒但在每个人的身上设置了“嫉妒”的地雷，在适当情境随时一触就引爆人在罪性里生出来的其它恶行，如纷争、毁谤、妄疑、恼怒、结党、谗言、狂傲、混乱的事。。。
《箴言书》里的“嫉妒”除了是我们一般所理解的，因为别人有我所没有的，于是产生了一种夹着愤怒、嫉恨、受伤的情绪之外，还含有“艳羡”，就是十分羡慕的意思。羡慕什么呢？就是箴三：31 “不可嫉妒强暴的人。。”箴二十三：17 “你心中不要嫉妒罪人。。”箴二十四：19 “。。不要嫉妒恶人。”智者劝诫我们不要因看到恶人/罪人轻松地获取他们想要的东西，凡事亨通，享受愉快的生活方式，就心怀不平，更不要嫉妒/爱慕/艳羡他们，起意与他们相处，效法他们的行径 。这样即使你家财万贯，地位高升，结局却是羞辱，至终不得善报，必要走在灭亡的道路上。
综合新约有关嫉妒的经文，可得出这样的结论：
一、耶稣的被捕和被钉十字架是因为犹太领袖嫉妒他。
二、使徒受逼迫是因为犹太领袖和不信的犹太人满心嫉妒他们。
三、“嫉妒”等同“邪恶的眼”（evil eye），在申二十八：54 就曾用“邪恶的眼”来形容那些不听从耶和华的话之以色列民，被敌人围攻的时候，他们一切怜悯恻隐之心都消失得无影无踪 - 吃自己的儿女，以邪恶的眼睛怨恨妻子、弟兄、儿女。。所以，当一个人“嫉妒”别人的时候，他等同用邪恶的眼来看人，所激起的烈怒，厌恨和怨毒，可以致人于死地。
四、新约书信常把嫉妒与杀害和纷争连在一起，清楚显示嫉妒的杀伤力，绝对不可低估。
五、使徒一再提醒我们，旧人常存恶毒、嫉妒的心，这都是情欲在作祟，这样的人在基督和上帝的国里是无分的。
六、新人是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事为人，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。
七、“爱是不嫉妒。。”（林前十三：4）“爱人如己”是扑灭妒火的唯一消防水带！
1。 在查考这一课之前，我要提醒大家，读《箴言书》最重要的是听到智慧的本尊（耶稣基督）在说话。他说的箴言就会像一把无形的重锤，敲击人的内心，责备人、警戒人和劝勉人，目的是要人因敬畏耶和华有真智慧、真聪明和真知识，在人生的道路上作正确的选择，不仅过智慧的人生，而且是出死入生，有荣耀盼望的人生。
另外还有三种人读《箴言书》：
A。一种人不认识耶和华，也不认识智慧的本尊（耶稣基督），他们把《箴言书》当作是基于个人的智慧和人生经验，名人学者给予我们立身处世的劝诫。
B。一种是愚昧人，他们骄傲自大，目中无神，藐视智者在《箴言书》里的劝诫。这种人将走向灭亡之路，过愚昧的一生。
C。一种是犹太人，他们心上还蒙着帕子，虽然敬畏耶和华，却听不到智慧的本尊（耶稣基督）在《箴言书》里说话。他们不错比以上两种人好得多，在人生的三岔路口作选择的时候，懂得选择善，买真理，不说谎，不骄傲自大，懂得理财之道，不走进淫妇的巷口。。但他们却很“短视”，只在路口看到这些，就以为自己拥有了全部的好处，不再继续行走能通往永生的智慧之路。
什么人能听到智慧的本尊（耶稣基督）的劝诫，不仅听道，还能行道呢？使徒彼得说：（彼后一：3-4）3上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。我们信耶稣基督的人是与上帝的性情有分。什么叫着“与上帝的性情有分”？用保罗的话就是“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四：21-24）
这样的新人是大牧人（来十三：20）的羊，他能听到智慧的本尊（耶稣基督）的说话，因为“羊也听他的声音。。羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约十：3-4）
我们这些大牧人的羊有圣灵的内住和充满，靠着圣灵就不但能听道，也有能力行道。
2。箴十四：30 “心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”
《新译本》：心里平静，可使身体健康；但嫉妒能使骨头朽烂。
KJV： A sound heart is the life of the flesh: but envy the rottenness of the bones.
原文：
“嫉妒”的原文是
qinah （英文 ardor, zeal, jealousy，名词），在希伯来文的图像是因嫉妒而脸色变红和变黑，所以常与烈怒和憎恨同时出现。此字也用在箴六：34 “因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。”箴二十七：4 “忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”诗一百十九：139 “我心焦急（zeal），如同火烧，因我敌人忘记你的言语。”
“嫉妒”的另一原文字是
qanah （to be jealous or zealous，动词），这个字第一次出现在创二十六：14 “他（以撒）有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。”还有箴二十三：17 “你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。”箴二十四：1，19 “你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。。不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人。。”
《民数记》第十一章记载了一段有关嫉妒（
宋尚节博士在他的《讲经集》(大光书房出版，1988年）也提到类似的一件事。“有一位弟兄向我（宋尚节）说：‘某姐妹讲道比你更有力量。’我听了真是快乐，并不嫉妒。好比一个作母亲的，自己念小学毕业，她却栽培她的儿子到大学毕业了。她有嫉妒吗？不！只有快乐。”嫉妒有正面和负面的意思。
正面是翻译作“忌邪”，是指上帝的忌邪，如出二十:5 “不可跪拜那些象；也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪（
qanna，jealous，形容词）的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”出三十四：14 “不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪（
qanno 英文 jealous，形容词）施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”
负面是嫉妒，夹着愤怒、嫉恨、受伤的情绪，但在《箴言书》里还含有“艳羡”的意思。怎么说呢？《箴言书》里的嫉妒常常不是我们一般所理解的，因为别人有我所没有的，于是产生了一种怨恨的情绪。从箴三：31 “不可嫉妒强暴的人。。”箴二十三：17 “你心中不要嫉妒罪人。。”箴二十四：19 “。。不要嫉妒恶人。”强暴人、罪人和恶人显然可以轻松地获取他们想要的东西，凡事亨通，享受愉快的生活方式，但智者警戒我们不要因此爱慕/艳羡他们，效法他们的行径，也不要心怀不平，以恶报恶，要知道上帝将发落给他们的悲惨结局（参诗三十七篇）。
圣经第一次记载“嫉妒”是在哪里？“嫉妒”这个词第一次出现在创二十六章。当时因有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现说：3“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4我要加增你的后裔，象天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；
5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
13他就昌大，日增月盛，成了大富户。
14他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”
17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。由于上帝赐福给以撒，使他成了大富户，有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他，要他离开那里。
虽然“嫉妒”这个字在创二十六章才出现，其实在创四章（3-8节），因该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，而弟弟亚伯却将他羊群中头生的和羊的脂油献上，上帝看中后者和他的供物，只是看不中前者和他的供物，该隐就大大地发怒，变了脸色，杀死自己的弟弟亚伯。这段经文没有提到“嫉妒”这个字，但我们很清楚地知道，该隐是嫉妒亚伯得到耶和华的悦纳，自己作为哥哥却不被耶和华看中。嫉妒是一把杀人的刀。 该隐因嫉妒亚伯而杀了他，是人被驱逐出伊甸园后所犯的第一宗杀人罪。
《创世纪》还记载了另一起因嫉妒而要杀人的事件，在第三十七章。约瑟是雅各深爱的拉结所生。雅各爱约瑟过于爱他的众子，并给约瑟做了一件彩衣。约瑟常将他哥哥们的恶行报给雅各，所以哥哥们就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟还做了梦，说弟兄都要来俯伏在地，向你下拜。他们就越发恨他。有一次，约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。雅各就吩咐约瑟去看看他的哥哥们平安不平安，然后回来报信给他。当哥哥们看到约瑟的时候，就同谋要害死他，将他丢在一个坑里。若不是犹大出手干预，说杀了约瑟又有什么益处，哥哥们那把嫉妒的刀，真的会将约瑟置于死地。我们知道后来哥哥们将约瑟卖给路过的以实玛利人，他们就把约瑟带到埃及去了。
大家还记得扫罗王怎样嫉妒年轻的大卫吗？大卫杀死了非利士人歌利亚后，扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦（撒上十八：5）。接下来，我们就看到撒上十八：6-9 说：“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’从这日起，扫罗就怒视大卫。”我在《撒母耳记上》课程 - 第二十一课说：
。。只因为妇女“将万万归大卫，千千归扫罗”，扫罗就妒忌大卫，从此要把他置于死地（撒上十九：1）。在众罪当中，“嫉妒”可说是万恶之首，跟“骄傲”是孪生子。
我当时在课程里还列出一些在《箴言书》和《新约》有关嫉妒的经文：
箴十四：30 心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。
箴二十七：4 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
太二十七：18 巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他（耶稣）解了来。
可七：22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。
徒七：9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。上帝却与他同在。。
徒十三：45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
罗一：29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作"阴毒"），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
罗十三：13 行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。
林前三：3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
林前十三：4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
加五：21 嫉妒（注：有古卷在此有"凶杀"二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
加五：26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
提前六：4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
多三：3 我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（注：或作"阴毒"）、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
雅三：16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。我在下文还要解释这些经文。
我真的感谢赞美主，圣灵在当年就已经感动我说：“在众罪当中，‘嫉妒’可说是万恶之首，跟‘骄傲’是孪生子。”
我在上两课（第二十四和二十五课）查考“骄傲与谦卑”的时候已经说：“撒但是骄傲之人的父。骄傲也是万恶之根。”现在，我们看到 在众罪当中，“嫉妒”可说是万恶之首，跟“骄傲”是孪生子。
这里顺便一提：
我记得以前有人说，天使长明亮之星（撒但）是因为嫉妒基督才想造反，爬到上帝的头上。天使长嫉妒什么呢？诗第二篇（弥赛亚诗）说：
6（上帝）说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
7受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”因为父神上帝将列国赐给圣子为基业，将地极赐给他为田产，所以天使长明亮之星就“红眼”而造反。还记得基督道成肉身，开始传道的时候，他被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。魔鬼带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太四：8-9）对耶稣来说，他根本不需要俯伏拜魔鬼，因为这一切本来都是属于他的，只不过时候还没有到，直等到他“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓二：9-11）
所以，撒但不仅是撒谎之人的父，不仅是骄傲之人的父，撒但也是嫉妒人的父！
箴十四：30 “心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”一针见血地指出“嫉妒”对人 的杀伤力是毁灭性的。“心中安静”- 原文是
，“安静”的英文是 a healing, cure, health，指的是“健康”和“医治”的意思，也用在箴六：15 “所以灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。”箴十二：18 “说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”箴十三：17 “奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣，乃医人的良药。”箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎。”箴十六：24 “良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”箴二十九：1 “人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。”所以，“心中安静”的意思是心灵健康的人。
“肉体的生命”- 原文是
，这里的“肉体/body”是独特的复数（emphatic plural），表示“肉体生命的全部功能及其各种关系的整体多样性”（引自德国神学家 Franz Delitzsch，1813-1890）。
“心中安静，是肉体的生命”- 当人的心灵健康的时候，身体也健康，因为身、心、灵是连在一起的。透过箴四：20-23 “我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”我们更能明白这节经文的意思。箴四：20-23 告诉告诉我们一个敬畏耶和华的人，谨守智慧的本尊的训诲，他的身、心、灵 必有健康，并且得救恩，得生命。对希伯来人来说，“心”不只是情感（感受）所在而已，也包括思考和意志（抉择）。所以，真理不只是用口说说罢了，而是思想过，感受过，并且是有行动的真理。所以，既然上帝的话语或智慧的本尊给我们的训诲是医人的良药，能使我们身、心和灵都健康，有生命，那么我们就一定要把上帝的话语“切切地存记”在“心”，昼夜思想它（诗一：2），感受它，然后把它行出来。（参第十九课 - 医人的良药）
“骨中的朽烂” - 这里的“骨”，原文是
是复数，与复数的“肉体”相对。我在第十七课《医人的良药》曾解释“骨头”的意义：
。。在希伯来人的眼中，“骨头”会说话（诗三十五：10），会枯干（诗三十二：3），会发战（诗六：2），不安宁（诗三十八：3），会烧起来（诗一百零二：3，伯三十：30），会朽烂（箴十四：30）。。所以，“骨头”可以代表整个身体。箴三：7-8 “不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”这里的“滋润”，原文是
shiqquy （英文 marrow，refreshment ,a drink），也用在何二：5 “因为他们的母亲卖了淫，怀他们的作了羞耻的事；因为她曾说：‘我要跟随我那些爱人。我的饼和水，羊毛和麻布，油和我所喝的（drink），都是他们给的。’”（《新译本））“滋润”还有另一原文字
dashen （英文 to be fat，grow fat），如箴十五：30 “眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。”箴十一：25 “好施舍的，必得丰裕（made fat）；滋润（
ravah，英文 he that waters）人的，必得滋润（
yarah or yara，英文 watering，to throw, shoot）。”“滋润”的意思是“肥满/丰满/丰裕”，在旧约，“肥”是好的，象征上帝的赐福。所以“滋润你的百骨”不一定指身体健康，在《诗篇》和《箴言书》的许多有关经文，如箴三：8 它可以是个隐喻，指的是灵命的健康。
“骨中的朽烂”刚好与“百骨得到滋润”相反，也与“肉体的生命”相反，表示人的整个身体（身、心、灵）或生命的精髓都朽烂或腐蚀！
什么能叫人的整个身体（身、心、灵）或生命的精髓都朽烂或腐蚀呢？就是“嫉妒”！它像“毒瘤”一样地蔓延开来，每时每刻地侵蚀着人的身、心、灵。“嫉妒”像“骄傲”一样，嫉妒人之父撒但在每个人的身上设置了“嫉妒”的地雷，在适当情境随时一触就引爆人在罪性里生出来的其它恶行，如纷争、毁谤、妄疑、恼怒、结党、谗言、狂傲、混乱的事。。。（参第二十五课）
总之，“嫉妒”是一把能杀人的刀，插在别人身上，害人又害己。英语谚语里就有这么一句，说：“Envy shoots at others and wounds herself. 妒箭射人，反伤自身。”又说：“Envy and anger shorten man's life. 妒忌与愤怒缩短寿命。”
我在《撒母耳记上》第二十一课（扫罗妒忌大卫）说：
。。按弗洛伊德学派的分析，嫉妒是一种心理状态，是人人都具有的，从儿童那里也可以看到的。他们认为这不过是一种缺陷心理，是由于羡慕一种较高的生活，想获得一种较好的地位，或是想得到一种较贵重的东西产生的。自己不能得到心理的补偿，发现身边的人，或站在同等位置的人先得到了，就会产生嫉妒。嫉妒心理的一个特征是：它的强弱与引之发生的物象的距离，成为正比。就是说，一个人发生妒心，常常是由于只看到了近处，比如家庭之间、闺阁之内、邻居朋友之间，地位相同，或是处境相同，一旦别人较之上升，他就发生了嫉妒。如果，他增加了文化知识，把眼界放开了，或是他经历了更多的社会磨练，他的忌心，就会得到相应的减少与克服 （节录自孙犁的《芸斋琐谈》之《谈妒》）。你同意这样的说法吗？___________
保罗是怎样教导我们的呢？“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”（罗十二：15）与哀哭的人同哭大有人在，但与喜乐的人同乐不是每个人都能做到。想一 下，两个传道人同时进入教会事奉，其中一个被按立为牧师，另一个可以与他同乐吗？春秋时代，鲍叔牙大力推荐能力比自己强的管仲给齐桓公主持政务，使齐桓公成为春秋五霸之一；现在，若教会有牧师的空缺，传道人会推荐一个比自己强的牧师作顶头上司吗？我曾在第十九课这样说：
俗语说：“一山不藏二虎。”
对扫罗此“虎”而言，他绝不能与另一“虎”共事。撒母耳是先知，扫罗不能对他动一根毫发，当撒母耳“自动”退出舞台时，扫罗一定沾沾自喜，从此少了一个眼中钉。大卫的登场就像明光照耀在大地上，不管外貌、才智、英勇、处事、魅力、功绩、声望。。扫罗都比他短一截。像扫罗这样一个嫉妒英才的人，怎能容大卫之虎在自己的山头上称王？
基督的教会可以“一山藏二虎”吗？上帝从来不在教会安排“山寨王”！他时常把几只“老虎”放在一起，让他们学习共处，在爱中彼此配搭，建立教会，荣耀上帝。你欣赏身边“老虎”的威武勇猛？还是想当武松打死老虎？
想一下，如果扫罗被弃绝后，他能从旁协助年幼的大卫，装备他，为他日后的登基铺路，以色列将会成为一个怎样的国家？上帝又会怎样重新评估扫罗？可惜，妒火已经在扫罗的心中狂烧，他心中只想把大卫置于死地，自己反而走上了灭亡的道路。
但愿基督的工人学习欣赏同工的恩赐，一切以上帝国度的事业为重，在爱中彼此配搭，各尽其职，建立基督的身体。（完）
保罗在林前十三章（爱的篇章）说：“爱是不嫉妒。。”（林前十三：4）“爱人如己”是扑灭妒火的唯一消防水带！
3。箴三：31-35
“不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路，32因为乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。35智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。”
箴二十三：15-18 “我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜；16你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。17你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。18因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。”
箴二十四：1-2，19-20 “你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，2因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。。。不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，20因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”
我在上文略略提过《箴言书》里的“嫉妒”除了是我们一般所理解的，因为别人有我所没有的，于是产生了一种夹着愤怒、嫉恨、受伤的情绪之外，还含有“艳羡”，就是十分羡慕的意思。羡慕什么呢？就是箴三：31 “不可嫉妒强暴的人。。”箴二十三：17 “你心中不要嫉妒罪人。。”箴二十四：19 “。。不要嫉妒恶人。”为什么不要嫉妒（艳羡）强暴人、罪人和恶人呢？因为他们可以轻松地获取他们想要的东西，凡事亨通，享受愉快的生活方式，但智者警戒我们不要因此爱慕/艳羡他们，效法他们的行径，也不要心怀不平，以恶报恶，要知道上帝将发落给他们的悲惨结局（参诗三十七篇）。
现在我们查考这几节经文的时候，也不要忽略它的上下文。
箴三：31-35 “不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路，32因为乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。35智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。”
这里提到很多种人：
“强暴人”- 原文是
，英文是 violence, wrong，第一次出现在创六：11-13 “（洪水之前）世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。12上帝观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13上帝就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”可见这种“强暴”是何等可怕，在耶和华的眼中“在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。。”（创六：5）以致上帝要用洪水消灭全地。
在《箴言书》，这个字出现在好多处，如箴四：14-17 “不可行恶人的路，不要走坏人的道。15要躲避，不可经过，要转身而去。16这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。17因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。”箴十：6，11 “福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。。11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。”箴十三：1-3 “智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。2人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。3谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。”箴十六：29 “强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。”箴二十六：1-12 “1夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。2麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。3鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。6借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（damage or violence，注："自受"原文作"喝"）。7瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。8将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。9箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。10雇愚昧人的，与雇过路人的，就象射伤众人的弓箭手。11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的。12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”
总之，“强暴”的人是强横凶暴，终日思想的尽都是恶的大恶人。
“乖僻人” - 原文是
（froward，perverse），来自
luz （to turn aside, depart，动词），也用在箴二：15 “在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻（《新译本》：“偏离正道”froward in their paths）。”箴三：21 “1我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。”箴四：20-21 “我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。”箴十四：2 “行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。”
我在第十九课查考箴四：24（“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的咀。”) 说：
“乖谬”是指不按事理，荒谬反常，任意妄为，与“邪僻”和“乖僻”意思相近。我们可以把这些词都当作同义词。
总之，“乖僻人”是不敬畏耶和华，藐视智慧，不按事理，荒谬反常，任意妄为，行为偏离正道的人。
“正直人” - 原文是
，来自
yashar （straight, right，形容词），第一次出现在出十五：25-26 “摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。又说：‘你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”这个字出现在《诗篇》很多次，如诗七：10 “上帝是我的盾牌，他拯救心里正直的人。”诗十一：2，7 “看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。。7因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”
在《诗篇》里，“正直人”和“义人”时常并提，有如同义词，如诗三十二：11 “你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。”诗三十三：1 “义人哪！你们要靠着耶和华欢呼；正直人赞美主是合宜的。”在《箴言书》，这个字也出现很多次，如箴二：6-9 “因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。9你也必明白仁义、公平、正直（另一个原文字：
meshar，英文 equity，uprighteous 名词），一切的善道。”箴三：32 “因为乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。”箴八：6-9 “你们当听，因我要说极美的话，我张咀要论正直（
总之，“正直人”是在上帝眼中看为正，为义，是他所喜悦的人。
“好讥诮的人” - 我在第二十五课查考箴二十一：24（ “心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”《新译本》：“骄傲自大的人，他的名字是好讥笑人的；他行事狂妄骄傲。”）说：“亵慢”的原文是
（luts，英文 scorner，mocker），在《箴言书》里用了十多次，如箴三：34 “他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”
所以，“好讥诮的人”也是亵慢人，也是骄傲自大的人。
“愚昧人” - 原文是kesil （英文 stupid fellow, dullard, fool）。这个字在《箴言书》出现将近50次，单单在第二十六章就用了11次：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。2麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。3鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。6借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（注："自受"原文作"喝"）。7瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。8将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。9箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。10雇愚昧人的，与雇过路人的，就象射伤众人的弓箭手。11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”（箴二十六：1-12）
我在一篇讲章曾说：“。。“亵慢人”、“恶人”。。“愚昧人”、“愚妄人”、“愚顽人”。KJV 用 fool, foolish 称呼他们（箴一：7 愚妄人 fool，一：22 愚顽人，八：5 愚昧人）。愚妄人、愚顽人、愚昧人、亵慢人、恶人有一个共同的特征：他们不是心里说没有上帝（诗五十三：1），就是狂妄自大，冥顽不灵，行邪恶的事，箴言书把这些人定为不可教（unteachable），无可救药。当你看到愚妄人、愚顽人、愚昧人、亵慢人走向愚昧之屋，就算你怎样劝导，他们不但不听，甚至还会辱骂你，就像猪看到泥坑满足地发出咕噜咕噜声跳进去，你如果硬要把它拉出来，它还会尖叫反抗。”
“智慧人” - 我们不用解释，大家都知道“智慧人”是敬畏耶和华的人，有真智慧、真聪明和真知识的人，在人生道路上他选择了生命之路，过蒙福的一生。
我们可以把“强暴人”、“乖僻人”、“恶人”、“好讥诮的人”和“愚昧人” 归为一类，统称为“恶人/罪人”。与“恶人”相对的，就是“义人”。这是《诗篇》第一篇的所用的二分法：“恶人。。乃象糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗一：4-6）
现在回到上文的三段经文：箴三：31-35 “不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路，32因为乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。35智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。”
箴二十三：15-18 “我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜；16你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。17你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。18因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。”
箴二十四：1-2，19-20 “你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，2因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。。。不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，20因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”
总结这三段经文：智者告诉我们耶和华憎恶恶人，讥诮他们，咒诅他们的家庭，恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭 。
智者劝诫我们不要因看到恶人/罪人轻松地获取他们想要的东西，凡事亨通，享受愉快的生活方式，就心怀不平，更不要嫉妒/爱慕/艳羡他们，起意与他们相处，效法他们的行径 。
这样即使你家财万贯，地位高升，结局却是羞辱，至终不得善报，必要走在灭亡的道路上。
相反的，因为耶和华与义人/正直人亲密，赐恩给谦卑的人，所以智者告诉我们要心存智慧，嘴说正直话，终日敬畏耶和华，这样至终必有善报，蒙耶和华赐福，必要走在生命的道路上。
4。箴六：32-35
“与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。33他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。34因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。35什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。”（《新译本》：“和妇人通奸的，实在无知；行这事的，是自我毁灭。33他必遭受击打，被凌辱，他的耻辱永不能涂抹。34因为嫉妒激起了丈夫的烈怒，使他在报仇的时候，必不留情。35任何赔偿，他都不接受，纵使你馈送许多礼物，他也不肯罢休。”）
箴二十七：3-4 “石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。4忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（《新译本》：“石头重，沙土也重，愚妄人的怒气比这两样更重。4烈怒虽然凶残，暴怒又好像狂澜，人还可以忍受；但面对嫉妒，谁能站立得住呢？”）
这两段经文告诉我们“嫉妒”一旦爆发，就会不可收拾，它所激起的烈怒，厌恨和怨毒，可以致人于死地。就像上文我提到的扫罗，只因为妇女“将万万归大卫，千千归扫罗”，他就妒忌大卫，从此反目成仇， 要抡枪刺杀大卫（撒上十九：1）。箴二十七：3-4 将恼怒与嫉妒拿来相比。就像我在第二十课《愤怒的生气包》说的，一旦恼怒爆发，就不容易受控制。他的言语行为处处会伤害人，破坏家庭的和谐，亲友离散，社会纷扰；自己的身、心、灵也会受到损伤，甚至杀人放火，所以智者这样形容恼怒 - “忿怒为残忍，怒气为狂澜”（箴二十七：4）伯五：2 也说：“忿怒害死愚妄人（a fool）。。”“愚妄人”是不可受教，他们会因忿怒而被害死。但对于我们这些在主里新造的人，“恼怒”还有“灭火剂”。我在第二十课说：
A。使徒保罗在弗四：26-27 给我们忠告，说：“生气（
）却不要犯罪，不可含怒 （
）到日落；也不可给魔鬼留地步。” - “不可给魔鬼留地步”是使徒保罗特别强调，而《箴言书》没有告诉我们的。“生气”和“含怒”本来是伦理道德范畴里的禁令，但在基督教里，魔鬼是在背后激动我们“生气”和“发怒”，导致我们犯罪作恶。所以，我们常常“要穿带上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗六：11）
B。不生气，不含怒，不要给魔鬼留地步都是“不。。不。。不。。”主耶稣和保罗还给了我们积极要做的就是“爱”弟兄姐妹（可十二：31，约十三：34）。当我们效法主耶稣以牺牲的爱去爱别人，甚至敌人和恨我们的人，这样的“爱”不仅能熄灭心头怒火，甚至能刺穿每一个“愤怒的生气包”，不让它有机会鼓起来。“嫉妒”就不同，伯五：2 说：“。。嫉妒杀死痴迷人。。”《新译本》作：“激情（envy）害死愚蒙人（a simple one）。” 上文说“忿怒害死愚妄人（a fool）”，“愚妄人”是不可受教，他们会因忿怒而被害死。“愚蒙人”是可受教的，照道理他们知道“嫉妒”的杀伤力，他们会避之唯恐不及，但他们却无法控制自己的“嫉妒”，以致受到杀害。可见“嫉妒”比“忿怒”更难应付，难怪智者说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴二十七：4）
箴六：32-35 是父亲/老师规劝年轻人，千万不要与妇人行淫。这里的“妇人”是有夫之妇（《新译本》作“和妇人通奸的”）。为什么呢？因为她的丈夫妒火中烧，肯定会报仇，绝不留情。其实，按犹太的律法，奸夫、淫妇都要被当众处死，这是记载在利二十：10 “与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”和申二十二：22 “若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。”淫妇的丈夫绝对不会与奸夫讨价还价，私下解决了事。 智者苦口婆心地警戒年轻人千万不要在婚姻上出轨，只图满足一时性爱的欢愉，却失去生命。
5。我们已经用了很长的篇幅查考《箴言书》的“嫉妒”。现在，我们看看《新约》在这方面有什么关于“嫉妒”的经文。
太二十七：15-18 “巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：‘你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？’18巡抚原知道，他们是因为嫉妒（
phthonon，英文 envy, a grudge, spite，名词）才把他解了来。”
可七：20-23 （耶稣）“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人，21因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒（ophthalmos ponēros，an evil eye，直译“邪恶的眼”。NIV 翻译作 envy）、谤讟、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。’”
徒五：12-18 “主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们（注：或作"信的人"）都同心合意地在所罗门的廊下；13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14信而归主的人越发增添，连男带女很多。15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨（
zēlou，名词。这个字负面的意思是“嫉妒”，但也有正面的意思，如罗十：1-2 “弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心（zeal），但不是按着真知识。”），18就下手拿住使徒，收在外监。”
徒七：9-10 “先祖嫉妒（
zēlōsantes，来自
zéloó，动词。这个字的正面意思是“切慕”， earnestly，eager 如林前十二：31 “你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”）约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在，10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”林前十四：1 “你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”林前十四：39 “所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”林后十一：2 “我为你们起的愤恨（《新译本》作“热爱"），原是神那样的愤恨（《新译本》作“热爱"），因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”
徒十三：44-47 “到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒（
徒十七：5 “但那不信的犹太人心里嫉妒（
罗一：28-32 “他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作"阴毒"），满心是嫉妒（
phthonou，英文 envy, a grudge, spite，名词）、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（注：或作"被神所憎恶的"）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
罗十三：11-14 “再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒（
zēlō，英文 jealousy，名词）。14总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”
林前三：3 “弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒（
zēlos，英文 jealousy 名词）、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”
林前十三：4-8 “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒（
zēloi，英文 envieth，动词），爱是不自夸，不张狂，5不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；8爱是永不止息。”
林后十二：19-21 “你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒（
加五：19-21 “情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（
phthonoi，英文 envyings 名词）（注：有古卷在此有"凶杀"二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”
加五：25-26 “我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒（
phthonountes，来自
phthoneó，英文 to envy 动词）。”
腓一：15-18 “有的传基督是出于嫉妒（
提前六：3-5 “若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒（
phthonos，英文 envy，名词）、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”
多三：1-5 “你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（注：或作"阴毒"）、嫉妒（
phthonō，英文 envy, a grudge, spite，名词）的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”
雅三：13-18 “你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒（
zēlon，英文 jealousy，名词）和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒（
雅四：1-5 “你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒（
zēloute，来自
彼前二：1-3 “所以，你们既除去一切的恶毒（注：或作"阴毒"）、诡诈并假善、嫉妒（
phthonous，英文 envies，名词）和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”
综合以上的经文，我们学到什么呢？一、耶稣的被捕和被钉十字架是因为犹太领袖嫉妒他。
二、使徒受逼迫是因为犹太领袖和不信的犹太人满心嫉妒他们。
三、“嫉妒”等同“邪恶的眼”（evil eye），在申二十八：54 就曾用“邪恶的眼”来形容那些不听从耶和华的话之以色列民，被敌人围攻的时候，他们一切怜悯恻隐之心都消失得无影无踪 - 吃自己的儿女，以邪恶的眼睛怨恨妻子、弟兄、儿女。。所以，当一个人“嫉妒”别人的时候，他等同用邪恶的眼来看人，所激起的烈怒，厌恨和怨毒，可以致人于死地。
四、新约书信常把嫉妒与杀害和纷争连在一起，清楚显示嫉妒的杀伤力，绝对不可低估。
五、使徒一再提醒我们，旧人常存恶毒、嫉妒的心，这都是情欲在作祟， 这样的人在基督和上帝的国里是无分的。
六、新人是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事为人，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。
七、“爱是不嫉妒。。”（林前十三：4）“爱人如己”是扑灭妒火的唯一消防水带！
默想：
击败嫉妒
“在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？ ” -- 林前三：3
有则故事提到两个商店老板，他们是死对头。每天，他们都很留意对方的生意状况。如果其中一位老板得到一位顾客，就会对另一方露出得意的笑容。
一天夜晚，一个天使出现在其中一位老板的梦里。天使说：“无论你要什么，我都会给你，但不论你得到什么，你的竞争对手会得到两倍。你想要什么呢？”那位老板紧皱着眉头，然后说；“打瞎我的一只眼睛吧！”你想，还有比这种忌妒更糟糕的吗？
嫉妒是一种自我毁灭的心态，它让哥林多教会面临分裂的危机。虽然这些信徒已接受了福音，但却没有让圣灵改变他们的心。结果他们彼此嫉妒，造成分裂。使徒保罗认为他们的嫉妒是一种幼稚和属世的行为（林前三：3）。这些人虽然信主，却没有活出基督的生命。
如果我们让圣灵在生命中动工，我们就能知足，且为自己所拥有的感恩。我们不会去嫉妒他人，反而会为他们所得的好处和福分而高兴。
亲爱天父，何等美善；
赐我所需，超我所想；
求你教我，知足感恩；
我的生命，由你掌管。
感谢上帝就是治愈嫉妒的疗法。
（取自《灵命日粮》2012年 9月24日，作者： 魏马文）
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