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神的形象 - 人性的尊严与危机

(资料取自唐崇荣牧师的《神的形象 - 人性的尊严与危机》)

第三章 - 从神的属性看人性


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●大纲●

思想是属灵的吗?

基督教有多大?

神属性在人形象上的彰显

一、神是灵

二、神是良善的

三、神是主宰

四、神是应恒的

五、神是创造者

六、神是真理

七、神是公义的

八、神是圣洁的

九、神是价值的本体

十、神是荣耀的

十一、神是爱

十二、神是生命

十三、神是光

十四、神是独一的

十五、神是完全者

总结

 

●经文●

弗四:20 - 24 

20你们学了基督,却不是这样。
21如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,
22就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
23又要将你们的心志改换一新,
24并且穿上新人,这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。

 

思想是属灵的吗?


    有人说听我讲道很累,脑袋要一直转,常常转不过来。所以现在有许多人就准备一些很轻松的聚会,因为大家工作了一整天,已经很疲倦了,于是特别喜欢参加那种完全不会疲倦的聚会。在那种聚会中陶醉自己、麻痹自己,忘记一切、逃避一切,「把一切都交给主」,主已经把许多责任交给你,你全都交还给他。他要你做的你不做,他要你想的你不想。圣经说:「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!」(诗一:2)可是很多基督徒却不肯思想,不肯计划。

    近来开始有一种新的基督教文化、新的基督教敬拜形式,套上的都是最好的名称,然而人却是在慢慢地逃避责任,人不需要生根建造、不需要向下扎根,人就可以向上多结果子;人可以很容易让很多人来到聚会中,使教会看起来非常兴旺,但这是不是圣经所说的合神心意的教会呢?这是不是以后廿一世纪教会要走的道路呢?是不是建立信仰的方法呢?

    我信,是因为我今天经历神迹?还是因为今天所讲的道很迎合我的感觉?或者我今天的信,是生根建造在神的道上面?别忘了「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。」(罗十:17)。今天罪人犯了罪,似乎不需要太严重地处理他,有些教会只告诉他:「不是你犯罪,而是你心中的鬼犯罪!」这言下之意,似乎是说只要把赌博鬼、懒惰鬼、奸淫鬼都赶出去,人就可以上天堂了!但是,圣经很清楚的说我们要认自己的罪(约壹一:9),不是认赌博鬼的罪,是要认我自己的罪,是我要去对付的,是这个「我」要被斥责。承认自己是罪人,那是很难受的,似乎我的自尊要被撕下,似乎我里面的那个尊严、那个人格受到轻视,似乎我的价值也被否定,但是按着创世记所说,从人犯罪以后所走的路线直到今天,真正的悔改其实很简单,却也很严重,就是脱下你假的义袍,穿上基督真正的义袍。那些用无花果树的叶子所编的衣服,并不能遮盖你的羞辱(创三:7),丢掉它吧!唯有用皮衣来遮盖你罪的羞辱,才能使你真正脱离罪的审判。(创三:21)

    神的路线很清楚,就是要借着道来建立人的信心。只是借着看神迹奇事而产生的信心能坚固人到甚么地步呢?那根本没有一个真正的保障,除非你看了神迹奇事以后,能快快以上帝的道建立你的信仰,否则就会像奥古斯了在年老时所讲的一句发人深省的话:「凡因好奇而领受的,会因傲慢而失去。」(What they gain in their curiosity will lose in their pride)今天有许多人,因着某些特殊感觉上的经历,就轻看那些在神道上好好生根建造的聚会;他们认为不需要,因为传道人可以用别的方法使教会增长;不需要好好讲道,不需要好好扎根在神的道上,所以传道人也不认为这样的聚会有必要,更不认为他的会众有需要,免得他的听众所听到的、所认识的比他更深,那他就麻烦了!这样,我们教会的前途该怎么办呢?或许以后的教会,会变得产生一大堆的信徒,但他们对每一样教义都不清楚,对每一种道理也都没有生根建造。看来他们好像是很热心的基督徒,但碰到异端思想一来的时候,可能就马上崩溃,要不就是碰到另种哲学思想攻击的时候,信仰也可能马上瓦解。怎么办呢?教会的下一代,谁是圣道的干城?谁是教会的中流砥柱?谁又是在真理上真正扎根的人呢?

    我看不但是平信徒,连神学生对系统神学真正有兴趣的也不多,对教义基础有兴趣的也不多;就连对基督教在历史过程中受过的冲击,会打过的种种胜战而留下的那些真正精粹的信仰,或在其中曾经怎样地持守信仰的精神和内容有兴趣的也不多。记得有位神学教授曾对我说过:「我教的是教义历史,但修我的课的人就是特别的少!」那么,学生到底爱上的课是些甚么呢?原来是那些所谓比较实践性的神学,例如:怎样传道、怎样开布道所......这一类的课程,这其实就代表:我们无形之中,已经受了某种的马克思主义渗透而不自觉;我们已经受了杜威思想渗透在基督教信仰中也还是不自觉。我们做甚么工作都先看有多少钱,这是马克思主义在基督教思想里面的渗透;我们教甚么东西也先盘算有甚么是人要听的,这是实用主义在基督教信仰里面的渗透。如果我们今天没有钱,就什么都不必谈;如果教会没有很多人,就叫做教会没有增长;又我们今天如果不能很快地得到一些人,我们就说是没有圣灵的工作,所以,凡被认为有圣灵工作的地方,就常是以量来评估,用感觉来衡量。我发现有许多的感觉,不过是一种感情上痛苦的发抒,而人却硬把那些都说是圣灵的工作来自己欺骗自己!我们对圣灵工作的认识,不应当只从情感的层面,应当更清楚地明白:圣灵是真理的灵,圣灵是智慧的灵,圣灵是赐人悟性的灵,圣灵是启示的灵,圣灵是谋略的灵,圣灵是焚烧的灵,圣灵是上帝的灵,圣灵是基督的灵。

    在整个基督教思想、基督教运动中,我们能更有智慧、更有悟性吗?我们能更亲近神、更高举基督吗?我们能更圣洁、更明白真理吗?我们能更建立信仰在神所启示的道上吗?但似乎这些圣灵的工作全被视为不重要;反而所看重、所重视的所谓圣灵的工作,是你有没有说方言?是你有没有灵恩的经历?所谓圣灵的工作,所谓的赞美,不过是更多地参与教会的聚会,但对诗歌和信息、里面的含意、思想和神学正不正统、准不准确却不查考,认为只要能抒发感情的,就是圣灵的工作。那要怎么办呢?这就是我为甚么要办神学讲座的原因,其目的就是为要深刻建造信仰。我不知道你们在听这些讲座的过程当中,有没有察觉到自己对真理的认识正在深入、正在结实、正在坚固起来,以致使你们不容易再走岔路。

    有一些基督徒因为把思想当作是「属魂的」,不是「属灵的」,所以就不用思想。但是圣经指出,圣灵是使人想起主所讲的话的灵。耶稣说:「但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约十四:26)。我所认识的圣灵是引导人思想的圣灵。而今天许多灵恩的工作,是完全不必注意思想的工作。我不知道那是从哪里得到的根据?我所认识的圣灵,乃是把上帝的道  --  圣经  如此详细地启示下来,百万言洋洋大观,使人能够一生一世研究无穷的这一位圣灵。

    今天有些人以为只要抓到一、两个的经历,就是很属灵的人了。但是主耶稣说:「圣灵要引导我们进入一切的真理」(约十六:13),保罗说:「当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里.....(西三:16)。接着同一节经文里,保罗又怎么说呢?「用诗章、颂词、灵歌,彼此教导、互相劝戒,心被恩感,歌颂神。」口唱心和地称颂主,这是很好的!但在这之前,须把基督的道丰丰富富地存在心里。你再把这节经文和与此平行的以弗所书五章18-19节相比,会感到无比的惊奇,那就是同样一段话,虽前一句不一样,但后面所说的却完全一样。以弗所书五章18节说到:「乃要被圣灵充满。」接着说:「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和赞美主。」我再说一次,歌罗西书三章16节的前一句是说:「当用各样的智慧,把基督的道丰丰富富地存在心里。」;而以弗所书五章18节的前一句则是说:「乃要被圣灵充满。」这两句不同出处的经文,之后接着都说到:当用诗章、颂词、灵歌,彼此对唱,口唱心和,心被恩感来称颂主。感谢上帝!在这里我们清楚地看见:一个被圣灵充满的人,是把神的道丰丰富富隐藏在心里的人。所以,我们要很渴慕地让神的道在我们生命中很结实、很丰盛、很扎实、很自由地工作,除此我们也要让我们的思想、情感、意志完全地被神的道所充满、所管制、所指挥、所导向。这样呢,我们所发出的赞美,因为有神真理的基础,就不单单是以感觉、感情为基础那种很表面的东西,而是一种有神丰富真理在我们里面涌流而发出的赞美。


基督教有多大?


    有一次我在美国爱荷华大学讲一篇道,题目是「基 督教有多大?」到底我们所认识的基督教在甚么范围以外就丧失影响力了呢?我们的基督,他的能力、他的影响力有多大?又我们能在基督里享受的权益有多大? 事实上,那个有「多大」的动能,正决定于你对基督的认诚到多深的地步。但是,不论你怎样地认识基督,也不可能大过基督的本体,因为基督的本体之伟大,大过于你对基督的认识。不过,当我们对基督的认识,还在很肤浅的程度便已经决定不再追求的时候,那又正显出我们对信仰的自我限制。

    我刚信耶稣的时候,没有想到基督教的信仰会这么深奥、这么伟大!但等后来自己当传道,就开始担心讲道的内容不久就会讲完。我神学院刚毕业的那个月,一个月里就讲道廿八次,差不多把我几年度的讲章都要用光了;我第一次到台湾来的时候,两个月里面讲道两百廿六次;第一次到香港的时候,廿六天里面讲道六十五次,到后来呢,我就最害怕那些天天见到面的人,因为他们越追求我就越想逃走!每一天坐在那里,似乎在告诉我:「我这么渴慕、这么追求,不可爱吗?」我说:「你很可爱,也很可怕!」当人们老是对我说:「你还要再来!一定还要再来!」的时候,我对传讲神话语的心志与负担也就越确定,就这样我事奉主,一路走来已经历卅五的年头,我越来越发现自己认识主认识得太少了,因为神的道太丰富了!今天有很多基督徒自以为已经很懂了,对神的道便不好好追求,心想:「我已经读了大学,为什么还要回到小学的程度从基础学起?」你问他:「什么大学?」他说:「我有圣灵充满,你们还没有呢!你们参加几百堂的讲座,都还不一定达到我的地步,你们所追求的是我早就有的!」但是,他早就有的东西,却不堪一击,这怎么办呢?薛华(Francis Schaeffer)曾讲过:「那些自称是重生得救的基督徒,从世界各地到瑞士来问我一个问题:『神真的存在吗?』」这是已经得救的人所发出的问题,你们能想象吗?连这样最基本的问题,却还有人不能够站稳!我们实在要求主帮助我们,能在这些讲座中间真正地扎根。


神属性在人形象上的彰显


一、神是灵


    我们在前面提到,要从五个方面来看神本性中,到底有哪一些是在人形象里也有的。我们赫然发现「神是灵」的观念,正是那把钥匙,能够开启我们对「形象」意义的了解。从对「神是灵」这个本性的了解,能帮助我们在思想「形象」的观念时,不用物质的观念去了解。这样对「人像上帝」的第一个最基本的了解,也是区别人与万物不同的地方,就是人是灵性的活物,所以人可以在物质的之外找到许许多多的丰盛。「人可以超过物质限制」这样的体认,跟前面曾提及人是反合性的活物(paradox being)有一个很大的关系。因为在这两界之间的交叉,正是人定位的所在;人存在于有限界与无限界、物质界与灵界、暂时界与永恒界的交会点,正是人存在最困难的地方,也是人存在最有价值的地方,因为人是有灵的活人。


二、神是良善的


    我们的上帝是良善的,所以人是有良心的活物。神把这个很重要的道德的责任放在我们里面,所以,人就有一个很特别的功能,而这个功能也是万有所没有的,就是人对善恶有一种永恒的责任感。


三、神是主宰


    上帝是主,所以上帝把自由放在人里面,人就成了有自由的活物。人之所以是人,因为人有自我管理的使命,如果人能够好好地在这个属性里面知道自己的位分,就可以有智慧地管理大自然,使大自然服从我,而我又服从神。但如果这个功用弄错了,我们就会把宇宙的次序整个的颠倒过来,人想要与神争夺作主的地位,如此一来,就产生了人的自主性与神的绝对自主权间的主权冲突。而这主权冲突的历史,就是人的背叛的历史;主权的冲突如何解决呢?就是接受圣灵的感动,称耶稣为主。这个主权的冲突,是人与神之间紧张关系的一个很清楚的写照,而在基督里的结果,使得我们能够重新归顺神的主权。


四、神是应恒的


    神是永恒的主宰,所以神创造人的时候,人就按着这个形象领受了永恒性。在这里我们看见,无论是神的哪一个性质在人的形象里面,都会有一个与神之间的本质上的差异;这个本质上的差异是一个很大的鸿沟,我们不能把它抹杀,如果抹杀了这个本质上的差异,我们就无法真正地了解神,也没有办法真正地了解人。神是无限、无始、无终、创造性的永恒;而人是有限、有始、无终、被造性的永恒。所以,神的永恒是创造者本身的永恒,人的永恒是被造者的永恒;而神的永恒是永远到永远自有自在的永恒,人的永恒是被造以后才一直永远存在的永恒。如果我们对这永恒性能真正抓紧的话,我们就与神的永恒合一,归回到神那里去。


五、神是创造者


    神是创造者,所以,神就按着他自己的形象,造了一个有创造性功能的活物,而这惟一有创造功能的活物就是人。人有创造性,而这个创造性最大的毛病与最大的堕落,就是:以被造的创造性,去创造一个被造的假创造者。
 

六、神是真理


    神的真理,所以人被造成为有理性得活物,亚里斯多德认为人与万物之间的不同是  --  人有理性,而万物没有理性  --  亚里士多德哲学中的人论,所能归纳出的结论也不过这一点而己,你看这是何等可怜贫穷的东西!神的真理远比最伟大的思想家、最伟大的哲学家所能找到的人生哲理更加丰盛,因为在神的里面有丰富无尽的真理。亚里士多德看到人之所以是人,是因为人有理性;人之所以是人,人与万物不同,是因为人有推理的可能,人有分析的可能,人有归纳演绎的可能;这样呢,亚里士多德就在人类中间成为一个代表,他发明了很严谨的逻辑和三段论法,因而也建立归纳(induction)和演绎之间的关系,这是亚里士多德所给我们的贡献。

    人有理性的功能,所以,人能够思想动物所不能思想的。人可以研究自然界中隐藏的奥秘,因此,理性就变成科学的一个工具,理性就变成知识的一个出发点,理性就变成对自然分析了解的一个基础。理性成了一个工具,使人们能够发掘、找到神在创造中隐藏在被造界里许许多多的公式和定律。而科学家呢,就是以神所给人的理性为工具,去发现神隐藏在大自然中间、受造界里面那些被造的真理。神是真理,所以人是有理性的活物;神是真理的本体,所以人是有明白、追求、渴慕、认识、分析真理功能的活物。人既有神的形象,理性也当成为神形象的一部分。但当一个人的理性堕落到一个地步时,可以变成一个违背真理、抵挡真理的人,所以,马丁路德说:「把你的理性归顺在神所启示的真理之下时,你就变成基督的新妇;相反的,当你把理性带到一个反对神所启示的真理的地步时,你就变成了魔鬼的新娘!」一个把理性变为魔鬼新娘的人,就是把理性当作娼妓的人;你的理性可以像娼妓一样,什么意思呢?娼妓今天抱张三,说她爱张三,明天再与李四发生关系也觉无所谓,因为她是人尽可夫的娼妓。而人的理性也可能如此!青年人读一本书时,觉得书中所言头头是道,等他再读另一本持反对论点的书时,也认为它头头是道,再读另一本反对的书时,也认为它头头是道;很多青年人就是这样,今天看马克思的书,认为马克思对,明天看黑格尔的书,认为黑格尔也对,却不知马克思与黑格尔根本是水火不容,再看存在主义的书时,你也感觉很对!事实上,我们的理性在堕落以后,变成了一个失去方向的工具,而这个失去方向的工具,很可能就在比那些更低一层的理性功能之下,随便地把我们的主权交了出去,这样呢,我们就是随便地顺服了那些比我们看起来好像更有智慧的思想家,而且被他们影响。

    很多知识分子在自以为最有知识的时候,事实上,他们可能已经走在另外一些堕落的理性、知识所发展出来的一套思想之下,甚至甘愿受牵制、甘愿受约束而失去自己的主权。这样就是许许多多的思想正在引导别的思想;当思想影响思想、思想领导思想、思想约束思想的时候,那些被约束者,还常常不知道自己已经失去主权,还以为自己是认为对方合理才顺服,还以为自己仍然保有主权。

    廿世纪在中国曾经有历史上最大的一批人,他们失去理性,却还自以为很有理性,那也就是当他们大声呼喊「战无不胜、攻无不克的毛泽东思想万岁」的时候,那是全世界一批最有思想的人,却把自己思想交给另外一个思想,让另外一个错误的思想来领导,在当时估计约有三亿到四亿的青年和壮年人,他们的思想已完全投入到另一个错误的思想里去。人是有理性的,但等到你真正发现自己的理性走错路想要回头,才发现已经没有甚么机会,能再好好运用自己思想功能的时侯,那是多么可惜的一件事!所以,我盼望你们年轻的时候,就把理性交给主,如同一匹没有骑过的驴驹,让耶稣基督骑在你的身上,让他的荣耀借着你彰显在这个世界上。阿们!

    有一天,我在美国的最高学府看到一个年轻的传道人,他原是福音派的基督徒,却在新派的学府中念神学。我问他一个问题:「你还是福音派的基督徒吗?」他不正面回答是或不是,他说:「你这个问题很客气!」我说:「甚么意思?」他说:「前不久韩客尔(Henry,Carl F.H)问过我另外一句不客气的话:『你还是一个基督徒吗?』我就这么回答:『我不但是基督徒,我还是一个福音派的基督徒;而且我现在能更多地知道那些新派的思想、错误在哪里,也因此我要持守我基督教信仰纯正福音派的立场,预备一生为主争战!』」感谢上帝!我盼望今天你这匹驴驹交出去的时候,是让基督骑,当耶稣骑你的时候,你也会看见很多人正在看你,而你可以分析他们的眼光如何,因为骑在你上面的是耶稣,如果骑在上面的是马克思,而耶稣只站在你旁边,情况可就完全不一样喔!如果是让耶稣骑着你、指挥你,无论带你往何处你都顺服他,这样呢,你走的就是耶路撒冷的道路、走的就是十字架的道路、走的就是一定要复活的道路,而这条路也是一条先有牺牲后有享受,先有十架后有冠冕,先有死后有复活在神旨意当中的道路。


七、神是公义的


    神是公义的上帝。在摩西年老的时候,在申命记最后几章,他如此描写上帝:「他是磐石,他的作为完全;他所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。惟有我上帝是公义的、是公平的上帝。」(申卅二:4)另外,诗篇八十九:14说:「公义和公平为上帝宝座的根基,慈爱与诚实行在他的面前。」公义与慈爱的调和,就是智慧的结果,公义和慈爱调和的结果,也正是能力的原因。神以公义为他宝座的根基,这样神在执行一切应当对付的事件,神在对付人的一些道德责任时,神就以他的公义为他律法的基础,为他审判的标准。上帝是公义的上帝,当他照自己的形象样式造人的时候,就把人造在一个有法性、有公正的心智里面,而这些都是人原先被造形象当中的本质。

    人有公正的法性,所以人有法律的功能。人是有法律本性的,人也是有法律良心的活物。人之所以为人,因为人与法律发生了一些正面积极的关系。虽然今天有许多人大谈公义,却是以不公义的法则在谈公义,正像今天有许多的律师也是如此!你们读法律的要特别小心,你们正在研究神形象中一个很重要的层次,但你们却常常以这种形象的功能来毁坏形象当中的内涵。有许多律师、许多法官,都是最不守法却不必受罚的官,所以称为「法官」;他们是一面读法律一面犯法的高手,他们是一面寻找法律的漏洞、钻法律与法律之间的空隙来违法却不必被罚的专家,所以又叫做「法律专家」。神是公义的,所以神就创造了有法性的人类,这个法性就是神形象的一部分。我们盼望有一天,这些神形象中的本性都归回神自己,到那时也就是神的荣耀得到完全彰显的时候。

    当我们把法性发挥到一个地步时,应当让我们的法性归因神的公义。我们的理性归回神的真理,我们的德性归回神的圣洁,如此继续不断地,让这样的思想成为你整个人生的方向,而这形象与原像之间的合一能够到怎样的一个地步,就是你灵性的程度。一个人属灵不属灵,不是看这个人祷告的热度多高?姿势怎么样?祷告词多长?大喊大叫的声音有多少分贝(decibel)?一个人灵性多高,不在于看他跪下来祷告的时间多长,结多少所谓在世上看得见的果子?灵性乃是在乎你与神之间的关系,和在乎你与人之间的关系正常到甚么地步。全世界因罪而反常,因义而正常;全世界因罪失去了人的荣耀,却因神的救赎得回荣耀。你这按神形象被造的人,与形象的原本之间的合一亲近到甚么地步,那个程度便成为你灵性的一个标准。衡量一个人的灵性,要看他的理性多少归向神的真理,要看他的法性多少归向神的公义,要看他的德行多少归向神的圣洁,要看他的意志多少顺服神的主权,要看他其它的本性、创造性有多少归荣耀给创造的主,这才是他的灵性。


八、神是圣洁的


    神是道德的基础,神是一切行动的准则,神是义与真理所表达的圣洁的原本,所以神是圣洁的。神是圣洁的,因此对于一切有德性的活物,有道德本能的活物,这圣洁就成为一切美德最根本的基础。以弗所书四章24节提到:「并且穿上新人,这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。」这里我们看见:真理是理性的原本,仁义是法性的原本,圣洁是德行的原本。所以,神是圣洁的上帝,他也把人造成为一个有圣洁可能、有德性可能的活物,故人应当追求圣洁,也应当存一个清洁的良心来到上帝面前,这样呢,在人与神的相对关系中间,使得人能够看见神的本性就是这样。所以「清心的人有福了,他们必得见上帝。」(太五:8),这就是从圣洁的功能里透视到神的这个本能。上帝是圣洁的,于是按照他形象被造的人,就变成一个有德行功能的人。


九、神是价值的本体


    上帝是价值的本体。教会界很少人会提到关于价值神学的问题。人有价值观,而价值的本体就是神。于是我们就要问:价值是什么呢?一辆新车,第一天买来价值五十八万,等第二天想转手卖出的时候,虽然还是一样崭新,一样亮丽,价值可能只剩下五十二万了;然而,一张千元大钞,经过了两年,变得又旧、又臭、又脏,但它的价值却还是一千块,到底价值是怎么定的?为什么有些东西,例如一台新车,越新越值钱?而有些东西却是越旧越值钱?例如古董。那么,基督徒应当用怎样的一个价值标准去衡量,而这个价值又是怎样的一种价值?我告诉你,价值分成许多不同的层次,而价值的各种不同等次,使得你产生不同的反应,此外,对价值能够反应的也只有人。只有人能对价值有所估计,反应,但其它的动物,没有一样能对价值作出任何的反应,为什么呢?因为动物没有价值的观念,没有价值的衡量,也没有价值的功能,更不可能有价值的反应。当你看见一个很好的东西时,你会尊重它、喜欢它、敬爱它,以后呢,就尊敬它、敬佩它、惊叹地爱慕它,甚至到最后是敬拜它,这些都是价值反应的层次。

    因为神是价值的本体,所以只有神是最高的价值,人需要把敬拜的反应归给他。因此当人按着神的形象被造的时侯,人就有可能站在一个能敬拜也能受尊敬的一个位分里,这是神的形象在人身上的发挥。我是按照神的形象造的,而神是价值的本体,所以我是有价值、有尊严的。这样人权、民主、人的价值、人的尊严、人的权利等等的这些,就都是根据价值的本性而在人类社会中间被建立起来。我是人,你就应当把我当作人,你就应当尊重我的人权。甚么叫尊重人权?什么是人的价值?人的价值在哪里?人的价值怎样被肯定?甚么叫做人的价值观?人自己有价值,人又懂得价值,人自己又在人之外寻找比人更高的价值,而那比人更高的价值到底是甚么呢?就是神自己。神是价值的本体,人是按照神的形象造的,所以人是有价值的。而这个价值大到一个地步,耶稣说:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?」(太十六:26;另参可八:36;路九:25)。你得到了全世界,却失去自己的生命,有甚么价值?有甚么益处呢?很显然地从这句话当中,我们可以肯定人的价值大过全世界,也超过自然的价值,这是基督所给我们的答案!

    旧约圣经告诉我们:「凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人是照自己的形象造的。」(创九: 6)。这话什么意思呢?表示只要是人,就有平等的人权,人与人之间有同等价值。我相信这节圣经可以作为「人被造而平等」(Men are created equal)这个人权思想的基础。但从另外一方面来看,又有许多是不同价值的,比如:人与人之间不同的恩赐、不同的才干、不同的天赋、不同的天资、不同的可能性。但人的本体里面都有一个价值,就是神的形象。因为神是最高价值的本体,于是按神形象被造的人,也是有价值的。因此,我们每个人应当自尊自重,寻回自己的价值,然后呢,再在这价值的道路中间,发展到像神的最高可能性,免得自暴自弃!

    人是按照神的形象造的,而这个价值也产生了敬拜的可能性,但人敬拜的对象应当是神。如果我们把这个价值绝对化到一个完全只有自我的地步时,人就可能冒充了神,且还可能接受人的敬拜,而变成撒但的行动。如果你把应当像神的这个价值绝对化,甚至把自己冒充成最高价值的地步时,也就是你变成了别人的偶像,或者你把别人当成偶像,这都是对神形象的一种破坏。


十、神是荣耀的


    神是荣耀的,神是荣美的,神是荣耀的本体。「愿主我们神的荣美归于我们身上。」(诗九十:17)。愿耶和华的荣美彰显在我们身上,愿主的荣美彰显在我们子孙的身上;而且当这荣美从很多方面,或在物质,或在一些超物质的形体中间表达出来的时侯,都可以成为艺术的功能。所以,人是惟一懂得艺术的活物,因为人是按着神的形象造的,所以,人就是懂得怎么样在艺术界中去表达那荣耀、美丽的东西。

    在艺术哲学里,你可以看到许多不同时代对艺术的不同定义,而且这些不同的定义所产生的差别也相当的大。艺术的哲学,可说影响哲学家、艺术家的表达相当大。严格说来,每一个艺术家都是一个哲学家;因为他要照着自己的哲学思考,把他的艺术功能达出来,所以在艺术的表达这一方面来看,正是形象对形象的一个交代,也是形象的形象表达。好比一个画家,能够在有形的空间里面,把他某一种形象表达在有形的形象里面,变成他有形表达的艺术创作。

    我们知道绘画是空间的艺术,而音乐则是时间的艺术。简单地说:每一张画,若你要拥有它,你就先要有个空间来容纳它。当你画一张画,就是把你的艺术观念画在这空间的范围里面,所以绘画是空间的艺术;此外,雕刻也是空间的艺术,建筑也是空间的艺术。这些艺术都占有空间,那么其中不同的地方又在哪里呢?建筑是包容空间的艺术,而雕刻是排斥空间的艺术;在建筑里面有空间,在雕刻外面有空间。而建筑、绘画、雕刻,这些价值怎么去衡量?它们所要表达的又是甚么呢?如果其中所要表达的,不过是模仿的形象,或自然的表相的话,就只是一种比较低层次的艺术。因此,当艺术没有与心灵的价值接连在一起的时候,就只是一种很肤浅的艺术。

    照亚里斯多德的看法,所谓的艺术,不过是自然的模仿。你看见一座山,就画一座山;你看见一条河,就画一条河,你所画的是模仿自然,就叫做艺术。但如果艺术不过是这样的话,每一个人就都可以成为艺术家了。事实上,经过了差不多二千年之后,有一些重要的文艺复兴巨匠们,他们对艺术哲学都有着不同的看法,当中最重要的一个人,就是达芬奇(Leonardo da Vinci,1452-1519)。而他所谓的艺术是甚么呢?他认为「艺术不是自然的模仿,艺术是心灵的行动。」所以,当你看见一幅伟大的绘画时,你也同样看见了人的表像里面有心灵的表达。无论是达芬奇、米开朗基罗(Miche1angelo Buonarroti,1475-1564)、拉斐尔(Raffaello Santi Raphael,1483-1520)、这几个文艺复兴的大师,在他们的作品中,你都可以发现最重要的主题是「人」而不是「自然」,你可以特别注意这方面!

    我曾提到达芬奇画的天使,他把天使画成为人的形象,且连天使的翅膀都不要画进去;那他画基督的时候呢,就连基督的胡须也不画上去,反把基督画成是普通人的形象,为什么呢?因为人已经超越了一切,成为宇宙与人生的中心。这种以人为本的精神,正是文艺复兴的精神,所以文艺复兴的颠峰时期,艺术家们都倾力表达心灵层次的活动,于是,怎样把身体形象中间那股灵的动态表达出来,这才称之为艺术。

    达芬奇是位伟大的艺术家,看看他的蒙娜丽莎(Mona Lisa ,约作于1502年,收藏于法国罗浮宫)吧!蒙娜丽莎的眼神之间,透露了心灵的活动,除此,她的鼻子、她的神态也很不一样!再看蒙娜丽莎的手,看似简单,画看看你就知道,为什么连拉斐尔到死都没有办法画一蒙娜丽莎更好看的手!你看蒙娜丽莎,可能会说:「蒙娜丽莎难看死了,那样的人给我作太太,我一定不要!」等你再细瞧她的眼神时,才会发现那微笑中带有一种含蓄,那是种对伟大前途得胜的把握!那种对人无穷无尽的自信心,就从这位画中的女子身上散发出来了,又,她虽然完全没有露出牙齿,她的微笑却极富内涵!像他这种美感的表达,是没有办法从米开朗基罗的画作里看见的,因为米开朗基罗所要表达的,主要就是借着刻划身体里面的动能,来表现其精神力量。所以,他能够以借着对肌肉力量的动态刻划,进而将人心灵奋斗的动态,也就是把那种不被命运所吞灭的精神表达出来。但到了拉斐尔又不一样了,他所擅长的是从柔顺的女性中间,将一种真正的美丽与温柔表现出来。于是,无论是达芬奇的智、米开朗基罗的勇、拉斐尔的仁,那种对人心灵品格几近完美的诠释与表达,造就了他们成为千古万代罕见的大师。他们对艺术表达的造诣,都可说是前无古人,后无来者,甚至让艺术家后辈们也难望其项背,尽管后代在线条、构图、光线、透视、比例方面,都有着更活泼、更生动的表达,但这些成就,却依然难以超越此三名巨匠,这是心灵艺术表达的最高境界!虽然基督教艺术神学至今尚没有被建立起来,但基督教的信仰着实成为艺术神学很重要的灵感的泉源,还是不容置疑的!曾经受基督教影响而产生艺术灵感的人,可说不计其数,但是能够从整个艺术神学架构建立起来的认识论,却还相当少,这是神学界以后还要努力的一件事!


    人是艺术的,所以神造人的时候,连人的身体,也成为一种最高的艺术产品。没有一种动物像人体那样地灵巧,也没有一种动物的举动能像人体有那样多元的可能,更没有一种动物在整个活动中间,能像人的身体那样方便,构造那样齐全。你愈研究人体,你就愈惊叹、赞美上帝。而这个由惊叹所产生出来的赞美,是从很详细研究神创造中间隐藏的智慧所产生出来的。赞美从哪里来呢?从觉悟到神的奇妙产生而来的,绝不是从学习而来。我赞美上帝,是因为我觉悟!整个希伯来文化,就是一个惊叹神创造的结晶,整个希伯来文化就以惊叹、以赞美作为了他们整个文化的基础,所以,这个与神之间的关系,领受启示的领受性,加上发挥赞美的赞美性,两者交会,就形成了希伯来文化的重心。而也就在这对神的惊叹,对神的赞美过程中间,得出了一项重要的发现,就是「我受造奇妙可畏。」(诗一三九:14)。怎么说呢?就是你的眼很奇妙,你的鼻子很奇妙,你的口很奇妙,又头上有头发就更奇妙!

    从前的人弹琴,是用八根比较长的手指来按琴键,这大概是一六八五年以前弹风琴的方法。到了巴哈(J.S.Bach)以后,他就用十根手指一起弹,那时候的人才发现原来这两根大姆指是被埋没已久的大天才。十指并用之后,才使得演奏管风琴的方法随之改变。那时人们才发现到原来十根手指的功用是大得不得了,所以当你看一个人,十只手指弹一首大曲子时,是一共按了差不多一两万次的琴键,当中没有一次按错键,而且弹的时候,那种和谐、轻快、流畅的声音中间还带着不同的变化,这就述说了神的创造是何等的奇妙!

    艺术不是外邦的东西,也不该让外邦专利,外邦的艺术和基督教的艺术好像有差别,但很可惜是,基督教的艺术有时还落在外邦的艺术之后,导致文艺复兴的时候,基督教艺术回头走了外邦的路线。其实在圣经里我们看见,耶和华的灵,把智慧赏赐给那些在会幕里面的艺匠们,所以他们就刺绣了基路伯在布幕的上面,也制作了许许多多精美的敬拜用的艺术品。艺术需要极大的创造性,外加一种很细腻的精神,但同时在艺术这个神形象方面,也很可能形成偶像崇拜的危机,这是很可怕的事情!所以,上帝在第一条诫命中说到:「我是独一的上帝,除了我以外,你不可有别的神。」 (出二十:3);接着第二条诚命又说:「不可为自己雕刻偶像,也不可作甚么形象,......不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。」(出二十:4-5)。于是有很多人就以此而在改教时候,完全放弃了所有艺术在教会里面应当有的地位。但我看圣经所言并非如此,否则为甚么在圣殿的圣所与至圣所中间,在约柜的上面会有基路伯的形象呢?所以,关于基督教艺术哲学的这一方面,我想、是还需要重头探讨、查考的。从前改教家们做了一些很伟大的工作,但仍然还有些是尚未去做的,我们要继续做下去!


十一、神是爱


    上帝是爱,因此人被造在这相对性的形象里面,形成了交通的可能,团契的基础,这是有相对性功能的一个形象。人与所有动物不同的地方,就是在人的我与你中间,有一个位格与位格之间的关怀,位格与位格之间的互动,位格与位格之间的交通,我的生命与你的生命中间彼此的关联,这就是爱的形象。人能爱,人也能被爱,当人在爱与被爱两件相对的方向中间,失去平衡的时候,我们的生命就得不着满足。如果人在爱与被爱的事情上,受了不应该有的待遇时,便会形成人心理失去平衡,甚至神经失常的一个主因。人需要爱,人也需要能发抒他的爱,而这个爱,就成为了相对关系里面一个最重要的本质。这是神本体里面的本性,也是我们按神形象被造一个很重要的部分。

    我们能爱,因我们是神按他形象被造的人,所以我们有爱的功能,这是人与人之间的相对性。你与人之间的关系好吗?你在这方面的发抒、享受、给予都能够平衡吗?如果这三方面都清楚,就表示:你是更活在像神的生活里面。我们在前一讲中曾提到:三一神里头,三个位格之间的配搭关系,是人类社会的楷模;而人与人之间组成的社会,也就建立在这三位一体的基础上面。圣父、圣子、圣灵之间的相爱,成为人与人之间相爱的基础。而圣父、圣子、圣灵之间所产生的和谐,也成为人类社会得以进到一个真正有价值,和得以和谐的基础的楷模。所以,人按着上帝的形象被造,就是被造在这爱的可能性里面。


十二、神是生命


    因为上帝是生命,所以人也就被造在这有活性的本质里,这是神的形象。我们若是愈懂得在神里面享受他的丰盛,我们的生命也就愈活泼。神的道是活泼的,因为神是生命的本质,而一个人在神里面享受丰盛的时候,他就有一个更加活泼的生命本质的展现。这个活泼性是很重要的,今天教会要有丰盛的生命,就应该有丰盛的活泼性;没有丰盛的活泼性,教会一定死气沉沉!我们看见很多教会兴旺起来,其中一个明显的现象,就是活泼性的恢复,如果能够恢复那活泼性,整个教会就跟着不一样了!

    但是现在所谓活泼的教会,都不要唱旧的诗歌,于是那些旧的、伟大的诗歌已被慢慢地丢弃掉!而我在印尼也见过一间教会,他们唱诗慢得不得了,而且是很同心地慢,不但同时开始还同时结束!他们唱一句所花的时间,我可以写一首歌,如此没有活泼性!旧的诗歌现都只在比较不活泼的教会里面唱了,我不知道教会为甚么一定要这样的二元分裂?我盼望还能挽救这个局面。

    今天这种二元分裂的情况很严重。教会里面,有神学的没有布道,有火热的没有基础,有教义的不愿意传福音,有量的没有质,有质的没有量,有信仰的没有行动,有行动的没有信仰,有道理的没有生活,有好生活的不愿意听道。这种二元分裂,到一个地步,就变成有好信息、有伟大信仰和教义的诗歌不唱,喜欢唱那些有活泼却没有好内容的诗歌。我看到这个二元分裂中间有一道「哭墙」,为什么叫哭墙呢?因为这种隔阂令有心人想要哭泣。要知道神就是生命,所以让我们把生命的形象表现出来吧!一个睡觉的人不是没有生命,而是没有活力,所以他虽然睡觉,从医学证明,他还有生命;从明天还会醒过来来看,他还有生命;但从现象来看,却实在看不见生命在哪里,教会是如此,神的形象在人身上的展现也是如此!我们是按神形象样式造的,因此,在我们整个属灵生命中,要用一种动态的活力表彰出神的那个形象。


十三、神是光


    上帝是光,所以人被造在一个有荣耀的形象里;人是尊贵荣耀的,上帝也以尊贵和荣耀为冠冕给人戴上,所以人就是神的光的一个返照。人是上帝光体的那个形象的代表;上帝是光,我们是荣耀的活物。我们应当寻求甚么是圣经中「荣耀」的含意,然后在这些伟大的含意中,把自己献上,走在追求的道路上,如此才有可能表彰出「神的荣美」所有的本质。

    神既是荣耀的,那么,我们应当怎样过一个荣耀的生活呢?我们身为基督徒,要把荣耀归给上帝,要反映他的荣耀,就要过一个荣耀的生活来荣耀神!不是单单唱「主,我愿像你!」就够的!到底什么是荣耀神的生活呢?圣经有很多地方提到这件事情。例如,主耶稣说:「你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五:16;另参彼前二:12)。所以,善行是荣耀上帝的一部分;「你不在众百姓中间尊我的名为圣,就是不荣耀我。」所以,尊主的名为圣也是荣耀上帝。上帝是光,因此我们要在光中过一个荣耀上帝的生活,而这个信念的一个很重要的基础就是:真正内里的诚实,实实在在地生活,而这也正是光的本质。我们若活在光中,就没有恨弟兄的心;我们若活在光中,就没有虚谎;我们若活在光中,就应当弟兄实实在在以爱心彼此相待,这都是荣耀的生活。


十四、神是独一的


    上帝是独一的,所以,我们人是被造在一个神很严正的要求当中,也就是对神要有专一的爱的形象。人有专一性,而这个专一性是动物所没有的,这是很特别的!你不能同时用同等的爱来爱你的两个朋友,这是不可能的!在爱里有一个特色,就是「专一性」。你可能爱了一段时间,不爱了再爱别人,但你同时以同样的程度,去爱两个不同的人,却是不可能的。爱与专一性有很特别的关系,所以当上帝说:「我是独一的上帝!」,乃是圣经中提到神的独一性最重要的一节圣经:「以色列啊!你要听,耶和华我们神是独一的主,你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」(申六:4)。这是甚么意思呢?就是神的独一性与专一的爱的关联。我们是按照神的形象造的,我里面有个专一的可能,而这个专一的可能,是对神、对人能在尽心、尽性、尽意、尽力中,产生真正的交通、真正的爱的可能,这是神的形象。


十五、神是完全者


    神是完全者,所以人被造,是唯一有「完全」观念的活物。从这里我们可以看出,如果我们对不完美有所衡量、有所批判的时候,这个完美的可能性就被证明出来。很多人说这个世界不够好,如果你问他:「那哪一个世界才够好呢?你去过几个世界?你怎么知道这个世界不够好?」他说:「照我看的,不够好就是不够好!」他能说出这个世界不够好,不够完美,因为在他的心里面有一个完美的尺寸,当他用那一把尺量来量去之时,突然发现各边都少了一寸,但你们可知那把尺是从哪里来的呢?从神而来的,因为神是完全者,因此在人心里,会有一个「完全」的观念。


总结


    我们是照着神的形象样式被造的,所以,我们就要从神的本性  --  那是所有其它灵界中间所没有的,或是无可比拟的 --  去看什么是人的形象。他是我们整个生活形象中的源头,我们若是朝着他本性中那本体的丰盛前进时,就可以过一个像上帝的生活。神是灵、神是良善的、神是主、神是永恒的、神是创造者、神是真理、神是公义、神是圣洁、神是价值的源头、神是荣耀的、神是爱、神是生命、神是光、神是独一的主宰,这些都是他的本性。我们是按着他的形象被造的,所以我们就变成一个返照这些特质的人。你们看见了吗?人的荣耀实在太大、太尊贵了!也正因为我们像上帝。所以,我们更要求主帮助我们,能够把这个形象显明出来,好叫我们真正作一个把神彰显出来的人。

 

第二章 - 形象的原本 - 神第四章 - 形象与样式的正解

 

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