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基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐

唐崇荣牧师传讲

第三讲 - 与基督同工的喜乐 & 明白主的旨意而有的喜乐


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●大纲●

 

●经文●

路一:39-56 “39那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家,问伊利沙伯安。41伊利沙伯一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满,42高声喊着说:‘你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!43我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?44因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的!因为主对她所说的话都要应验。’46马利亚说:‘我心尊主为大;47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。49那有权能的,为我成就了大事,他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。51他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列,55为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。’56马利亚和伊利沙伯同住,约有三个月,就回家去了。”



日期:2004年10月6日


    那今天第三次,我要从一节圣经来与大家一同讲,是路加福音第一章。路加福音第一章,我读三十九到四十五节,你们读第四十八,一直到五十六节:

    「那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城;进了撒迦利亚的家,问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充满;高声喊着说:“你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来,这是从那里得的呢?因为你问安的声音,一入我耳,我腹里的胎,就欢喜跳动。这相信的女子是有福的;因为主对她说的话,都要应验。 ”」

    一同念:

    「马利亚说:“我心尊主为大,我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事;他的名为圣。他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人,正心里妄想,就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。他扶住了他的仆人以色列,为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。 ”马利亚和以利沙伯同住,约有三个月,就回家去了。」

    在这两段圣经里面,你看见只有两个女人在说话。一个就是以利沙伯,一个就是马利亚。以利沙伯所讲的话里面,有一次提到欢喜快乐的事情,马利亚所讲的话,也一次提到欢喜快乐。这是新约最先两个妇女的欢乐,这是最先新约两个女子的感情。

    以利沙伯是谁?是(施洗)约翰的母亲。马利亚是谁?是耶稣肉身的母亲。以利沙伯先得着神借着天使,向她启示要她怀孕生儿子,过了半年以后,马利亚也得到天使向她启示,要她怀着耶稣基督在她身上。那这两个女子就怀了新约最先的两个神最大的使者,一个就是为耶稣预备道路的旷野的声音---- 施洗约翰,第二个就是称为使者中间的大使者,上帝独生子到地上来成就救恩,完成救赎的圣子耶稣基督。所以这两个新约最早最重要的人,就透过两个很卑微的女子而生出来的。

    那么,约翰与所有圣经中间神的仆人不同的地方,是有一个很特别的状况,没有人可以与他相比的,就是约翰是唯一,除了基督以外,人类历史中间,唯一被造而从母腹被圣灵充满的人。以赛亚、以利亚、约伯、大卫、以西结、但以理、俄巴底亚、所有的先知,都未曾有过这样的特权。新约使徒彼得、约翰、雅各、保罗,都未曾有这样的特权。所以,「凡妇人所生的,没有一个被兴起来大过施洗约翰的」(参:马太福音:11 章11 节;路加福音:7 章28 节),这是从耶稣的口亲自讲出,约翰的位分在历史中间是何等超越的一句话语。没有一个人兴起来大过施洗约翰的,所以妇人所生的里面,最伟大的就是施洗约翰。而妇人所生的被造的人,只有他有这个特权,在母腹里面就被圣灵充满。而约翰的时候,他在母腹中就跳动,为什么呢?因为他那时候,似乎感受到他要服事的主,在另外一个母腹中间来访问他的母亲。

    所以当马利亚翻山越岭,到了犹大的一座城,找到了以利沙伯的房子,他叩门的时候,她来访问以利沙伯的时候,以利沙伯妇中的胎就跳动。所以以利沙伯说,「我主的母。」「我主的母」的意思,就是那有神性的婴孩,现在正在寄居在这个女子的胎中,这个女子就是我主的母,The mother of my God my Lord. 这不是指马利亚是神的母亲,乃是指马利亚母腹中间的胎,是有神性的,你不能把它调转过来。你一调转过来,你就堕入到天主教的错误中间,因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲,那这句话原先就是从这里来的。

    所以,Theotokos 这句话原先就是从路加福音第一章来的,「我主的母亲」,他这一句话解释成马利亚是神的母亲,而神的母亲在这原来的意思,是指「有神性的那一位,现在是在这个女子的胎中,使他可以成为这个有神性的婴孩的母亲」,而不是指马利亚是「神的母亲」。所以原先,起初的时候对这节圣经的用法,乃是要对付异端所说的,「耶稣基督原是一个人,是只有人性,而没有神性。耶稣基督原先是马利亚的孩子,但是当他受洗的时候,有神降临在他身上,他才变成神进入人体中间,神人合一,他才变成两性的一位中保。」那这种思想,在克林妥(Cerinthus),在初期的异端邪说里面,就是诺斯底主义(Gnosticism),是非常非常危害信徒信仰的。所以到了第三世纪的时候,迦克敦信经(Chalcedon Credo) 里面,就严指出这是错误的。基督的神性,不是在受洗的才有圣灵降临在他身上,人与神结合开始的。基督的神性,在母腹之中的时候就有了,因为以利沙伯说「我主的母」,是从这里来的。

    那么她讲这一句话以后呢,里面就讲到什么? 「约翰在她里面。」所以,「这是哪里来的呢?因为她问安的声音,一入我的耳朵,我腹里面的胎就欢喜跳动。」这是真正具体诉说,具体证明,约翰在母腹中有圣灵充满的一个明证,这是一个非常重要的证据,在母腹里圣灵就充满他了。充满他什么?充满他的感情,充满他的喜乐。所以这个婴孩有一种很特殊的喜乐,就是「与基督同工」的喜乐。所以当耶稣基督在胎里,马利亚访问以利沙伯的时候,以利沙伯胎里的约翰就跳动,就欢喜快乐。这就形成了在圣家族的图画中间,常常约翰跟耶稣两个婴孩,一个被抱在母亲的怀中,一个就抱着耶稣的母亲的膝盖,在那里看着耶稣,这非常美丽的形像。这些的形像在文艺复兴的时代,文艺复兴后期,或者高档的文艺复兴的艺术家,特别是一个最重要的,叫做拉斐尔(Raphael, 1483-1520) 的思想里面,跟他的画面中间,常常出现。也就是要表达施洗约翰多么渴慕可以事奉耶稣基督,他多么愿意为耶稣基督受苦。他被差遣到世上来,唯一的责任,唯一的使命,就是见证基督。所以他是为这件事而活在世界上,为这件事而被差派,为这件事而成为神的仆人。所以他愿意为基督受害,愿意为基督受苦,愿意为基督而死的那个喜乐,就是那能为主工作而有的喜乐,能见证基督而有的喜乐,能为主受苦而有的喜乐,这是从起初在母亲怀中的婴孩---- 约翰就有的特别的感情。

    今天我们有许多的人与基督之间的关系,是当我们领受基督的赐福的时候,我们才有喜乐,当神把重任加在我们身上的时候,我们就不喜乐了。如果重任中间要我们付代价,我们更不喜乐了;如果我们在事奉主中间受亏损,我们更更更不喜乐了。在我们受亏损中间要我们为主的名受难,受害,我们就更更更更不能喜乐了。那这是我们的人之常情,但约翰不是,约翰在母腹中间已经看清楚了,他是要服事基督,所以圣灵一感动他,这个在胎中的婴孩,就跳动起来了,你看到了没有?这是在以利沙伯谈话的中间提到的喜乐。

    接下去,就是在马利亚口中讲话的时候所提到的喜乐。马利亚就回答以利沙伯的话,这是叫作Magnifica,这个叫作马利亚对基督的颂赞词。为了这个颂赞词,在历史上有多少基督教的神学家,有多少拉丁教父特别解释,特别对于这件事情,把它好好的注解出来,给后代的人看见,马利亚的灵性和马利亚的事奉的心志,何等成为我们的榜样。

不但如此,在文艺复兴以后,有一些伟大的作曲家就特别为这一段的词,这一段的句子,做了整套的音乐,这个叫作「圣母赞主歌」(Magnifica),而其中最伟大的,就是巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 所写的 Magnifica,这是很伟大很伟大的圣乐。 Magnifica 在巴哈圣乐中的地位,有相当固定的价值在里面,前后差不多是半个钟头上下的音乐,里面有非常美的女高音,有非常美的合唱,还有非常变化无穷的整个乐队的伴奏,来使这首音乐,成为千古不朽的伟大的圣乐。马利亚的这段话语,在全本圣经中间女子所讲的话中间,是最有分量,最有灵性的话语,因为她提的,是把荣耀归给上帝的一个女子。

    我不知道在整个中国社会,这两百多年接受基督教的这种历史中间,有哪一个人可以在很年轻,没有结婚的时候,就可以写出这样的颂词,这样的赞美上帝的话出来,这几乎是一件不可能的事情。所以你想,这个没有结婚的女子,她心中所想的,不是关于情欲的问题,不是关于自己前途的问题,不是关于自己感情孤单的问题,她是关于神与她的列祖,神与她的民族,神与她的生命,神与她的整个事奉中间关系的心情的表达。

    感谢上帝!这样的女子你去哪里找呢?这样的女子,你在怎样的教会的训练中间可以看到呢?今天我们所谓的「敬拜赞美」所讲的话是哪些?我们今天所献上的颂词,里面的价值到多少呢?马利亚一开始就讲了一句感情的话,「我心尊主为大,我灵以我救主为乐」,她绝对不是从以赛亚书、以西结书、耶利米书、但以理书、或者诗篇的伟大的颂词中间,引用一节挂在嘴边背颂出来,表示她读过某某人的圣经。她乃是从内心的深处把整个圣经所了解的道理,融汇贯通,用主观念经历跟对神个别回应的那个责任感,讲出了圣灵充满以后,所能表达出来一个少女所能讲的最伟大的话语。

    「我心尊主为大,我灵以我的救赎主为乐。」这样的词句,你在全本旧约里面看不见,这样的词句,你在先知被圣灵感动的时候讲出来的可以颂赞上帝的话,最高峰的地方也看不见,竟然是从一个还没有生孩子,一个已经被神验中,要成为救主的母亲,马利亚的口中说出来的。实在说她是没有结婚,因为她怀耶稣基督的时候,还没有与男人发生关系。她是神圣灵感孕的一个童女。一个童女,一个少女在年轻的时候,第一句的颂词「我心尊主为大。」感谢上帝!

    保罗在事奉长久之后,也讲过一句有这样分量的话语。 「无论是生是死,让基督在我身上,照常显大」(参:腓立比书:1 章20 节)但是她所讲的是「我心尊主为大」,这个不是让基督在我身上照常为大,她是主动的,「我心尊主为大」。 「我心尊主为大」,这个是主动的,是尊崇主。而这个主是谁呢?我们清楚,犹太人是不愿意用他的口,来随便讲出上帝的名字,所以他们不能随便称耶和华,因为第三条诫命说「你不可妄称耶和华的名。」所以他们就不敢随便称。这样他们看到耶和华三个字的时候,他们一定用另外一个字 Adonai 来代表。 Adonai 的意思就是「主」,所以「耶和华」,「耶和华」,他们不讲,他们就是「主」,「主」。不但是读经的人看到耶和华改成「主」这个字,抄圣经的人看到「耶和华」三个字,他们一定站起来,因为他不能再抄下去了,他要先尊主为大。站起来,跑去洗手,洗完了以后,回来站着写,站着抄,或者站着用刀刻耶和华的名字以后,他们再坐下去,再抄,再写,再刻其他的字。当 他刻到一句以后,又发现「耶和华」三个字出现,他们又再站起来,他们再洗手,洗完了以后,回来,站着抄,站着写,站着刻耶和华,以后再坐下去,再刻别的。

    有一个时候,我想到有一节圣经,「耶和华对耶和华说」(参:诗篇:110 篇1 节), 那「对」写了以后,他要再重头洗手一次,所以那一节圣经他要洗两次,站两次,在那里刻到完,再坐下去。 「耶和华对我主说」,原文是「耶和华对我的主(就是耶和华)说」,对主耶和华,「主」就是耶和华的代表。耶和华从天上耶和华那里降下火(参:创世记:19 章24 节),这是圣子透过圣父的权能,把火的灾难,降到所多瑪、蛾摩拉去。那么「主对我主说」,原来是「耶和华对我主说」。这样呢,当犹太人讲「主」这个字的时候,他心里知道,这是指创造天地万物的上帝。

    那么这一节圣经呢,马利亚那个时候,还是照着旧约的规矩,过犹太人的生活,他们是要从五岁的时候,在会堂里面学习律法,十二岁的男孩要披上一件特别的衣服,被宣称为「律法之子」,希伯来文叫作 bar mitzvah。 mitzvah 就是「律法」,或者「诫命」,bar 就是「孩子」。所以女子也是照样,他们要从小背诵律法,要从小明白圣经,那么,所以他是在新约以前,因为这个时候约翰没有生出来,耶稣没有出生来,他们是照着列祖传下来,犹太人的规矩念了圣经,明白先知和诗篇和历史书里面,所写的有关于上帝的道的事情。所以马利亚讲第一句话,「我心尊主为大,我的灵以上帝我的救主为乐。」

    我特别感谢上帝,这节圣经是从马利亚的口中讲出来的。为什么要特别感谢上帝呢?因为天主教说,「马利亚是无罪的」,但是这里告诉我们,她是需要救主的。 「我灵以我主,我救主为乐。」「救主」是拯救罪人的。马利亚说,我以我的「救主」为乐。所以这件事给我们看见,这两个喜乐,一个从以利沙伯的口讲出来,一个从马利亚的口讲出来。但是提到什么?提到了「事奉主」的喜乐。

    所以事奉主的喜乐,是基督徒感情一种圣化的喜乐。你们如果在教会中间有服事的岗位,如果你们在主日学,在唱诗班,在执事部,或者在会友的工作里面,有分于圣工的话,那你可能会明白我在讲什么。我讲「可能」,意思就是说「可能」你也不明白。我为什么把这个分得这么清楚?因为在教会里面,在诗班里面,在团契里面,在主日学里面,在执事部里面服事的人,有的人不是服事上帝,所以他们就不明白我在讲什么。但是那些在这些场合,在这些的团契,这些的组织中有分,而真心事奉的人,你就明白我在讲什么 ---- 事奉主的喜乐。事奉主是很喜乐的,因为你归回了你的创造者,你在他的圣工上有分。阿们?感谢上帝!

    你今天为什么在你的老板下面做工?不得不,我要撑下去,因为你需要钱。为什么你在大公司里做工?因为你有经济的需要,所以你做工,但是当你事奉主的时候,你脱离了这个,你事奉主的时候,你的动机不是为这个。我不是说事奉主的人不可以拿钱,「靠福音养生」是合法的,靠福音养生是福音工人的特权。所以保罗说,「我岂不可能借着福音养生呢?我岂不可像矶法一样有权柄到处讲道,带着他的妻子与他一同来往吗?」(参: 哥林多前书:9章5节)这个是 legal,这个是合法的,这个是应当有的权利,正像圣经所讲的,「牛在场上做工的时候,不可笼住他的嘴。」(参:提摩太前书:5 章18 节)。所以当牛在耕田的时候,一方面吃草,你不可以拦阻它,因为它正在从事生产,它有分于生产之工,它也有权柄吸收产物中间一部份,做为养生之物。所以,这样,我不是说我事奉主,我们事奉主不可得工价,不可得着养生之物,这是我们的权柄,这是我们可以得到的合法性的东西,但是这个绝对不是我们事奉的动机。你弄清楚了?所以事奉主的喜乐,是一种很特别的地方。

    当一个人事奉地上的主人的时候,你的喜乐是因为工价增加,因为你的地位提升,因为在公司的重要性被肯定,因为你被人尊重而有的喜乐。但你事奉主的喜乐与此无干,你事奉主的喜乐,因为你回到你的原主,你回到你的创造者,竟然在 他的工作上,在他的计划中,在他的旨意里面,你被验中,你被信任,有分,所以你可以在事奉中得着喜乐。阿们?感谢上帝!

    马利亚很清楚的,「我心尊主为大,我灵以我的救主为乐。」那她讲这一句话的时候正是她一生最羞辱的时候。我讲这句话为什么呢?因为你要从她的身份,跟她周遭的人对她的回应,可能产生的对她的歧视来明白这句话。一个少女没有结婚,身怀六甲,给人的印象是什么?一个少女没有正式的结婚证书,怀孕了,肚子越来越大,社会的评论是什么?所以当时最羞耻的事情,就是淫乱,就是犯奸淫的罪。当时最羞耻的事情,就是私生子,不知父亲是谁,这种女人在社会中是最被大家嗤之以鼻,被大家所看轻,所藐视,所丢弃的女子。

    所以她怀耶稣基督在身上的时候,她讲这句话,更显出她的灵性是为了事奉上帝。当你为主受苦的时候,人不了解你,当你受羞辱是为了遵行神旨意的时候,人不明白。人只能够照着他的经验中间的眼光,去衡量你的为人,人只能照着他的经验所领受的标准,去定你的价值。所以你不要以为「为什么他这样看我,他不了解我?」他如果不这样看你,要怎么看你?因为他本来就是这样,你懂吗?所以不要对人有所要求。一天到晚要求于人的是小人,一天到晚要求于自己的是君子。孔子说,「君子求诸己,小人求诸人」(《论语》卫灵公第十五)「为什么这样人这样对待我?为什么那个人这样不了解我?」他当然不了解你嘛!为什么他要了解你?因为他程度没有你那么高嘛!如果你认为「他应当这样看我!」表示你的头脑比他好。你要感谢主,为他祷告,你不是怪他。你明白吗?所以整个乡村的人如果把马利亚抓来,用石头打死,也没有人可以把乡村的任何一个打死马利亚的人定罪,因为「这个女人是没有丈夫的,为什么怀孕?」你明白吗?所以我们不要怪人为什么不了解我。你要尽量了解人,而你不要怪人不了解你,这是灵性,这是很难做到的事情。

    当你没有错,而抱着一个包袱。你没有错,为了要遵行神的旨意,而进到一个状况,使全世界的人都对你看不起,全世界的人都误会你的时候,你也不能怪神,你也不能怪人,那你一定忧愁得半死,你一定懊悔得半死,你一定很烦闷,很反抗上帝,「主啊,为什么给我这个重担?为什么背得十字架是在前面这一堆?为什么给人看我,使我没有办法逃避社会对我的指责?主啊,我恨你!」这是马利亚可以讲的话。但是马利亚说什么? 「我心尊主为大。」我真的不明白,我们要怎么样知道圣经,我们要怎么样去明白圣经?因为每一句话背起来照讲一次,copy 一下很容易的。但是在那样的状况讲那样的话,除非你有那样的灵性,否则,狗嘴不能出象牙。

    亲爱的弟兄姐妹,马利亚,一个清清白白的少女。一个从来过圣洁生活,长大绝对是要遵行神旨意的一个童女。 「天使说,你必要怀孕生子。」「我没有结婚,怎么有这事呢?」「蒙大恩的女子啊,圣灵必降临在你身上,你生的要起名叫作以马内利。God with us. 神与我们同在。」这是很难接受的事情。虽然没有一个女子不喜欢自己怀中能够生出孩子,没有一个女子会忘记她亲生的孩子,疼爱超过一切的一切。但是这一个不知来历,人不知背后的父亲是谁,而且是不能够解释清楚的事情,你怎么讲都没有人要了解。因为科学不能证明你讲的是对的,因为历史不能印证你的经历是真的,也没有一个人可以明白圣灵对你讲的话,天使对你应许的话是什么,他们只能说「不必讲,我做人这么老,从来没有看过一个没有结婚的女子会怀孕, 你讲什么圣灵不圣灵,还是认罪好了!不必多讲话。」

    这样的痛苦,这样的凄惨,这样的难题,这样的误会,谁受得了?一个清清白白,堂堂正正做人,而且受整个乡村,整个时代,整个周遭的每一个人,用误解的手指指着你的时候,你是无地自容的,在这样的状况中间,马利亚说「我心尊主为大。」当她听见以利沙伯被圣灵感动,讲的那一句话,「我主的母」,她知道,至少以利沙伯了解,她里面的胎是有神性的,真是神与人同在。她至少知道有一个人被圣灵感动,承认她是受圣灵感孕而怀孕的。所以马利亚这个时候,只能说「神哪,你是知道的就够了。人怎么误会我不要紧,我为了你的缘故,为了你旨意的缘故,我一定要接受这个包袱,我一定要接受这个时代的痛骂,我要接受整个民族对我的藐视。不要紧,「我心尊主为大。」

    我告诉你,主是你的主,所以你永远要记得,你不可怪责他,你要顺从他。你要记得主是你的主,主要做的事不是讨你喜悦的,主要你讨他喜悦。你要记得主是你的主,主权不是在你的手上,主权是在 他的身上。因为主是你的主,他指挥你,他支配你,他管理你,他差遣你,他命令你﹔不是你差遣,不是你指挥,不是你命令他。今天我们要把我们整祷告的灵性,我们祷告的习惯,我们祷告的身份,扭转过来,然后说,「主啊,你是主,差派我,命令我,管理我,支配我,吩咐我吧!我顺从你,我谦卑,遵行你的命令。」这个叫作「事奉」,事奉是先尊主为大,然后才行动的。事奉不是用你所有的兴趣,加上你喜欢的行动,加上这个我很有负担,来自己敷衍其事,欺骗上帝。

    今天我再讲一次,我曾经在这里讲过一次,我最怕的一句话,就是青年人说,「我对这件事我有负担。」我就问他说「是负担或者兴趣呢?这可能是你的野心,不一定是负担。负担是很重的内心的这种包袱,是神放在你身上,常常超过你的喜爱,超过你胜任,超过你能做的,但是神是一定要你做,然后把重担放在你肩上,重重的压下去才用你,这个叫做「重用」。当你在这样一个状况中间,你说「主啊,我尊主为大!」

尊主为大,是在事奉以前,先定下的心志,你不能​​说「因为我有兴趣做这个。」啊,牧师,我对青年人的工作很有负担,因为看见这一期的青年团契,有几个很漂亮的女孩子在里面。你的负担可能是一个借词,你的负担可能是一个欺骗,你说的「负担」是个代名词,就是你的兴趣,你的野心,或者你的嗜好。我们千万不要欺神欺人,因为欺神欺人以前,你是先欺己,你是受撒旦所欺,然后欺己,欺良心,再欺神,再欺人,你是愿意受撒旦所欺。

    亲爱的弟兄姐妹们,上帝要你服事他,服事之先,要定下尊主为大的心志。所以这个喜乐哪里来的?把主当做主,把己当做己,Let God be God, let man be man. Magnify Him, respect Him as your Lord. That is the right attitude. That is the foundation of the ministry.你事奉的基础,你愿意为主工作的原理,就是先尊主为大,行主的旨意,看准主的定向,认识主的计划,然后谦卑接受主的差遣,以及信任你的委托。 「我心尊主为大,我灵以我主我救主为乐。」主啊,你既然救赎我,你又是我的主,那我现在就因为你而充满喜乐。

    亲爱的弟兄姐妹,主跟「救主」是不一样的,「救主」是拯救者,「主」是管理者。我们许多时候,主救主,主救主,主跟救主,很自然的在我们的词汇中间是混在一起的,Lord and saviour 是不一样的。第一次把「主」跟「救主」连在一起的,不是人,是天使。天使对牧羊人说,「你们要到伯利恒去,在大卫城里面,为了生了一位基督,就是主救主」(参:路加福音:2 章11 节)。 「主」跟「救主」连在一起。为什么基督成为我的主呢?因为他是救赎我的,透过什么我称他为主呢?透过救赎的经验,透过他赦罪的恩典,透过我经过拯救以后得到的地位,我现在知道我不再属于我,我知道我属于 他,我知道他是我生命的拥有者,他是我生活的掌权者,他是我一生一世的真正的权柄的掌权者。所以你说「主救主」,我心尊主为大,我灵以主我的救主为乐。

    感谢主!基督徒的喜乐是怎样的喜乐?基督徒的喜乐,因事奉尊主为大而有的喜乐。我们如果愿意做一个真正尊主为大的人,那么你就可以经历真正的喜乐,我们如果以主救主为喜乐,那你就经历救赎之后,应当知道,你要过一个完全归主为圣,尊主为大的生活,因为这种喜乐,是基督徒真正的喜乐,这是事奉主的喜乐。

    不但如此,我们接下去看,基督徒的另外一种喜乐,是什么喜乐呢?就是在神的旨意中间,甘心遵行而有的喜乐。我们事奉的时候,我们不是以惯常的例子,或者这种机械式的事奉的这些责任,来过我们的事奉的生活,我们要明白上帝的旨意。保罗对以弗所的教会说,「你们不要做糊涂人,你们要明白上帝的旨意是怎样的」(参:以弗所书:5 章17节)。事奉的人有两种,一种机械式的,就过一种惯性事奉次序,惯性事奉的节目,惯性事奉的教会的那些 program,那些行程的工作的事奉。另外一种是行出神的旨意,因为神是我的主,因为事奉 他的喜乐,是因为明白他的旨意而有的喜乐。

    感谢上帝!当我们就以惯性的事奉,我们也可以说「我是忠心的。」我是忠心做,做什么?做一些人要我做的事情,但是一个事奉主的人到了一个阶段,他要求另外一种喜乐是什么?清楚神永世的计划,清楚神在历史中间所定的方向,清楚 他在国度中间为我们所定的计划,最后发现,在这计划中间,为我个人所预备的原则跟方向是什么。那你把这些结连起来的时候,你就找到,你在事奉中应当有的地位跟方向是什么。我个人在这四十七年事奉上帝的过程中间,从十七岁到现在六十四岁,我好几次有转移点,好几次有转向的时机,好几次有很清楚的神引导的时刻,我一定要当场顺从, 我一定要当时就要对主说,Yes, Lord, I follow you. 神永远不需要跟随我们,是我们永远要跟随主。阿们?

    主一直是在前头,我们不能够先过他,我们不可以越过他,我们只能追踪他的行踪,我们只能紧随他的脚步。然后一个真正事奉主的人,在事奉中有喜乐,因为他忠心而喜乐,不够!要因为事奉中间,追到了神旨意跟计划,在你身上所定的方向跟时刻的时候,那时候你的喜乐就更高一层了。感谢上帝!

    我如果从年轻,每天分单张,每天领人归主,我的喜乐也很多了。但是神要我做的是这样吗?有没有特别的旨意呢?保罗讲一句话「特派传福音的」(参:罗马书:1 章1 节),所以这也是表示,他找到了上帝永恒的旨意,上帝历史中间的计划,上帝在国度中间的安排,以及上帝在他个人身上所定的时间、方向、样式,怎样配合起来。这个就是所谓的「有机神学」,我已经在你们中间提了这个名词好几次了,organic theology。在过去的教会中间我们知道的「系统神学」,所以把神学分成几个系统,来来去去教这几个系统,教完了,好了,就明白教义了,基督论是什么,神论是什么,人论是什么。但是「生命之道」不是系统化就够了;生命之道是有生命的组织的,有生命的关系的,有生命中间有机的关连的,organic integrative relationship between the Word and the Word。

    那这个有机神学呢,最近我一个同工从 Boston College 拿了Ph.D.回来,是我的传道人,我们还没有按立他做牧师,他对我说,「你知道吗?唐牧师,我对你讲的 organic theology 非常有兴趣,后来我发现,原来天主教已经用了这个名词了。」啊,他就给我查出了天主教哪一个人,哪一个神学家用这个名词。但是他讲一句话,「他们所指的 organic ,跟唐牧师所讲的 organic theology 是完全不一样的。」不一样在哪里呢?他们指的是天主教整体,整个教会,像是一个有机的组织一样的,organic,所以是 hierarchy 就是从教皇、红衣主教、主教一直下去,是有机的整体的教会的这种神学。这种神学是教会组织的有机的看法的一种神学,不是我所讲的。

    我讲的是全本圣经是生命之道,因为生命之道,所以生命的本身是有机性的。这个名词在我们复原宗,或者归正教,或者在我们这个protestant,我们基督教的里面,是一个很生疏的名称。但是我越久越深入感受到,这个应当是一个新的路线,而这条新的路线在圣经里面早就有了。耶稣说「我对你们讲的话,就是灵,就是生命」(参:约翰福音:6 章63 节)。圣经告诉我们,上帝的道是「生命的道」。 「我把起初原有的生命的道」the Word of life,所以全本圣经是生命的道,生命的道,里面每一句跟每一句有有机的关连,是一个 integrate 是一个relationship,这个 organic relationship ,organic integrative relationship,有机的神学。所以当你发现上帝的道,除了在整个应用的机械化的组织里面,和形式化的教会的这种工作的范本里面,你看见是有规条的,你不要忘记,这其中还有一个与你个人生命有关系,是神要个别引导你去明白, 他在整个道的宣扬,国度的扩张,他旨意的遵行,以致于历史中间计划的实现的这些事的个别关系是什么,the personal relevancy within yourself。神在我身上要我在整个道的传扬,教会历史的发展中间,我应当有怎样的地位,有怎样的岗位。

    所以圣经讲,我们事奉是向百体互相运作,所以你不是像假头发放在头上,是身体的一部份吗?从照片看是的,从血流,不是的。你明白吗?假牙是身体的一部份吗?是的,从你需要用它的时候,是的,但是从发展,从牙齿跟其他的肢体之间的关连来说,是没有关系的。那你听懂了吗?

    你的假牙拔掉的时候,不会流血的,假牙本身不流血,流血的是另外一部份。那你的假牙有没有氧气进去?没有。有没有血流进去?没有。有没有神经系统在里面?没有。因为这不是你的一部份,那是装进去的,那是外加的,不是你的一部份。所以那个所谓「肢体」,你们的事奉,像各节百体之间的关连(参:以弗所书:4 章16 节),以弗所书,这是有机的。所以这样呢,我除了读神学以后,出来,我学怎么讲道,我学怎么探访,我学怎么样领诗,我学怎么样祝福,我背祝福词,我怎样讲道,怎样预备讲章。这些是技巧性的,这个是组织性的,这个是外表的事奉。但是有机性的事奉,圣灵引导我,给我看见在这个时代,我在整个教会中间,我应当做什么工作?我应当讲什么道?我应当用怎样的勇气带领教会,做怎样的争战。那这种事奉就变成「活」的。今天,暗中,或者无意识中,或者下意识里面,神引导顺服神的人,都有这种特别事奉的本质。而那些只照样学样,为学位而读书,为拿一分薪水而做牧师的,就不明白我在讲什么。这是很重要的事情。在这个时代中间,我应当做什么?我在整个基督的身体里面,到底跟哪一节有关连?我整个基督的宝血在身体的运用,跟整个的循环的中间, 他要我达到的果效是什么?这个事奉就要明白上帝的旨意。所以你不要做糊涂人,要明白上帝的旨意是什么。

    有一次我在一个神学院的毕业典礼里面讲道,那个神学院有差不多五百多个学生,是印尼最大的福音派的神学院之一。那我为了讲那一篇道,我要坐二十四个钟头的车到他们那边去,然后再换车,所以那一天很辛苦。而我那一天讲圣灵的引导,我提到反面的引导。讲完道了以后,不是神学生得到最大的帮助,是他的院长。后来过七年以后,他的院长对我讲一句话,在哪里讲?在马尼拉,为什么在马尼拉?因为我在马尼拉洛桑大会的时候,我是全世界参加洛桑大会福音会议晚堂,几个最重要的讲员,main speaker,那么,他从德国去参加,他变成听众之一。后来在巴士上面他对我说,「唐牧师,我谢谢你,在七年前你一篇道,决定我这一生最后的事奉要走哪一条路。」我说「我没有讲这个事啊!」「我那一天因为你讲了一个题目,叫做圣灵反面的引导。我那个时候,我正在不知道怎么决定我最后的几年要在哪里,结果上帝透过你讲的那一篇道里面的几句话,你也不知道,别人也不知道,没有人知道,就对我心灵的深处,给我一个决定的考虑因素,就是回德国去。我就放弃在印尼做院长,就是因为你。」我说「主啊,我是不是有罪了,所以那几年换另外一个院长了?他回去是因为听了我一句话。为什么他要听那几句话?他说「那是神透过你对我讲的。」原来他到德国去建立一个福音派的神学院,而原来德国的神学院,很多都是新派的,很少福音派的,所以他就这样决定了。

    所以我今天对你讲的什么?你的心如果尊主为大,那你要一生一世在事奉中间,求主给你看出他的旨意,跟他圣灵引导你的脚踪,使你在整个国度中间查明,你应当安插在哪个位分,你应当堵住什么破口,你应当站在哪一个岗位上,你应当发现哪一个危机,你应当,从遥远的地方先看到仇敌从哪里冲过来。然后你所在的岗位,你所讲的话,你所事奉的价值,就变成有机性的关连了,你明白了吗?

    感谢上帝!这个事奉是变成非常喜乐的。当你找到了这个有机关连中间,你在整个身体的事奉岗位中间,有神对你个别的引导,而你清楚明白以后,那你接下去的事奉,就更充满喜乐了。基督徒有这种喜乐的可能,基督徒有这种感情的圣化,这是因为我在神的计划中,我在上帝的旨意中,我在圣灵的引导中,我在基督的身体中,在国度。在整个上帝的生命的能力,和上帝的计划跟圣灵的运作的中间,我找到了我的岗位,我的使命,我的方向,我的事奉的价值了。感谢上帝!

    当这些东西成全在你身上的时候,那就是有时我在祝福词里面讲的,「愿创造天地万物的上帝,在你身上成全他为你所定的旨意。」你明白了吗?这样,我回头看,王明道在中国教会的发展上,地位是什么?宋尚节是什么?计志文是什么?倪柝声是什么?贾玉铭是什么?他们在整个基督的身体在中国的有机的运作,跟圣灵的引导,神永世的旨意在中国二十世纪的计划中间,他们站的岗位是什么?这个是一个身体的有机的一种运作。这是神学院学不到的东西,但这是真正事奉,尊主为大的人一定要做到的。

    感谢上帝! 「主啊,你是主,求你引导我。」我要今天的这一篇信息,这篇信息就超过平常感情的圣化的深度,因为是进到你个人与上帝永世旨意中间,对你个别有特别的使命的这种责任,来寻求上帝旨意的这种特别的喜乐。感谢上帝!

    保罗是耶稣升天以后,再特别拣选的一个使徒。为什么?因为他在这整个的运作中间,他独特的地位是彼得不能代替的,雅各不能代替的,没有一个使徒可以代替,所以他个别的,是什么?特派对外邦人做传福音的,是外邦人的使徒。感谢主!

    基督教如果没有约翰,缺少很多爱的信息。基督教如果没有彼得,缺乏对新天新地来临的盼望。基督教如果没有保罗,几乎没有因信称义强到这么重要,救赎性的道理。基督教如果没有这个门徒,没有那个门徒,没有雅各,你就看不到行为在信仰真正活现、兑现在生活中间的那个重要性。所以你称保罗是「信的使徒」,你称约翰是「爱的使徒」,你称彼得是「望的使徒」,你称雅各是「行的使徒」。为什么?因为他们都在整个有机的基督身体的这个整个的系统中间,找到了他们的岗位,找到了上帝的旨意,在他们身上的个别的运行,找到了他们应当尽的时代的责任,感谢上帝!

    那当你找到了,你的喜乐就不一样了。你不是因为拿了一份薪水,你不是因为在地上服事了一个要灭亡的主人,你不是因为被选为一个公司的董事长,你有了一个比别人更高的位分,在社会上可以炫耀你自己的那种喜乐。你的喜乐是在神永世计划中,在神历史的带领中,在圣灵有机的基督身体中间,为我定的地位,为我所走的路线,所定的方向,为我所预备的恩典,跟所给我的恩赐,怎样发挥效用,在 他的工作的中间,成为合用的器皿,合主所用,这样的器皿。 「我心尊主为大,我灵以我的救主为乐。」

    感谢上帝!马利亚在历史上,真正照这句话,她顺服了主,她在羞辱可能中,在社会对她的藐视中间,完全顺服上帝,她是蒙大恩的,她行了她能行的责任,是没有一个人在历史上可以替代的,而她以此为乐。你的事奉是这样吗?你的喜乐是这样的吗?愿上帝帮助我们,给我们成为一个事奉中间,因尊主为大而又明白主的一切旨意,在我们身上的运行,以致于完成 他的托付的这种喜乐,我们站起来祷告。



 

第二讲 - 充充足足的喜乐第四讲  --  顺天意而有的喜乐,服神主权而有的喜乐 & 得胜之乐,分享之乐

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