返回课程纲要第二十五课 - （1）重温自传性论证（加一至二章）
（2）重温神学性的论证（加三至四章）
经文： （1）加一：6 - 二：21，（2）加三：1 - 四：31
1 自传性论证（第一至二章）
在加拉太书开篇不久，保罗就毫不掩饰地表达了对加拉太信徒的惊讶与忧虑。他震惊于他们竟然那么快离弃那真正的福音，转向另一个不同的“福音” -- 一个根本不是福音的福音（加一：6–7）。保罗毫不客气地斥责这些歪曲基督真道的人，并两次宣告对传别的福音者的咒诅（加一：8–9）。这不是空泛的情绪发泄，而是捍卫关乎灵魂得救的真理。紧接着，他开始展开一段自传性的论证，目的是回应那些质疑他使徒职分与所传福音的假教师，并为“因信称义”的福音作出历史和属灵上的见证。
保罗清楚宣告：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”（加一：11）这句关键性的陈述为整段自传性论证定下主调。他强调，他所传的福音不是人教导他的，也不是他从使徒们那里学来的，乃是从耶稣基督直接启示而来（加一：12）。
保罗回顾自己过去的生命：他曾是狂热的犹太教徒，极力逼迫教会（加一：13–14），但上帝在他母腹中就拣选了他，又乐意将祂的儿子启示在他心里，使他成为福音的使者，特别是向外邦人传讲基督（加一：15–16）。这场属天的呼召是直接的，也是彻底翻转他生命方向的关键时刻。他没有急于向人证明什么，也没有前往耶路撒冷寻求使徒的许可，而是独自前往阿拉伯，又回到大马士革，在主面前独自消化这一切，预备将来事奉的道路（加一：17）。
三年后，他第一次上耶路撒冷，与彼得短暂相处十五天，只见了彼得和主的兄弟雅各（加一：18–19），这表明他的使徒身份并非源自耶路撒冷教会的任命。他发誓自己所说“并不是谎言”（加一：20），显示他对所传之福音的真确性和启示源头充满信心。之后，他离开耶路撒冷，前往叙利亚和基利家一带，远离犹太省的信徒，但那些从前听说他逼迫教会、如今却传扬福音的人们，不但没有拒绝他，反而因他的生命翻转而归荣耀给上帝（加一：21–24）。这成为他事工真实性最朴实、最响亮的见证。
十四年后，保罗再次因着启示上耶路撒冷，这一次不仅是携带安提阿教会为犹太信徒所筹的赈灾款项，更重要的是为要坚固“因信称义”的福音核心，与耶路撒冷的教会领袖达成共识（加二：1–2）。他带上了巴拿巴和提多，尤其是提多 -- 一个未受割礼的外邦人 -- 在这场关乎信仰纯正性的会议中成为关键的见证。面对那些混进教会、企图强迫外邦人受割礼的“假弟兄”，保罗坚决不让步（加二：4–5）。他深知，这不仅关乎提多一个人，而是整个外邦教会是否能凭着信心、而不是靠律法得救的问题。若在此让步，基督信仰将退化为犹太教的附庸，甚至教会本身将因割裂而失去“在基督里合而为一”的根基。
感谢上帝，那些被视为教会柱石的雅各、彼得、约翰 -- 并没有强加任何要求，反而看见保罗所领受的使命，承认这是从上帝而来的。他们向保罗和巴拿巴伸出右手，表示接纳并同工的承诺，认可他们往外邦人中传福音，而彼得等人则继续向犹太人传道（加二：6–10）。这一时刻标志着教会历史的重要转折点 -- 不是建立两个教会体系，而是确认“福音只有一个”，不分犹太人和外邦人，人人因信称义，同为上帝的儿女。
但魔鬼并未就此罢休。不久之后，在安提阿教会中，彼得来到时，起初还坦然地与外邦信徒同席吃饭，显明他理解了因信称义的真理（加二：11–12）。然而，当一些从雅各那里来的人出现后，彼得竟然因惧怕那些奉行割礼者的犹太人，退缩回避，与外邦信徒划清界限。他的行为带动了其他犹太信徒连同巴拿巴也一同“装假”。面对这一幕，保罗当众责备彼得（加二：14），不是出于个人恩怨，而是出于对“福音真理”的捍卫。他指出彼得既然是犹太人，却已经不按犹太人的规矩而活，怎么还能强迫外邦人受犹太规条的束缚？
接着，保罗在加二：15–21 作出总结性的陈词，也为他即将展开的神学论证作出引言。他用自己的亲身经历表明：“我们这生来的犹太人 --- 也知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”（加二：16）这不是抽象的理论，而是他生命的真实写照。若他因信基督而拆毁靠律法称义的旧系统，如今却又回头重建，就等于承认基督无能、福音无效（加二：18）。他坚定地宣告：“我已经与基督同钉十字架 -- 现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二：20）
他的人生被福音翻转，他的事奉是主的呼召，他的使徒职分是基督亲自设立。他不靠人的认同，不从人得教导。他因十字架向律法死了，如今因信而向上帝活着。他的人生和事奉，已经完全属于主。若义是借着律法得的，那么基督就白白死了（加二：21） -- 这是一切律法主义、属人的努力与虚假福音最沉重的控诉！
至此，保罗的自传性论证圆满完成。他用自己的生命见证，为“因信称义”的真理立下了无法动摇的根基。接下来，他将展开严谨而深刻的神学论证，进一步阐明福音的本质与信徒的自由，并引领教会回到福音的核心 -- 唯独因信，唯独恩典，唯独基督。
（大家可以参考在课程里从第三课至第十二课，每一课的主旨）- 第二十五 A 课 - （1）重温自传性论证（加一至二章）
3。神学性论证（第三至四章）
在加拉太书第三至第四章中，保罗展开了一段层层推进、逻辑缜密的神学论证，目的是坚固信徒在因信称义的真理上站立得稳，不再受律法主义者的迷惑。
他以极强烈的语气责备加拉太人“无知”，质问他们为何离弃那已经被清楚传讲、甚至仿佛亲眼见到的“基督钉十字架”的真理。他接连提出一连串反问，重申：圣灵是因信而得，不是因行律法而得。
随后，保罗以亚伯拉罕为例，强调“以信为本”的人才是亚伯拉罕的真后裔，也与他一同得着上帝的应许之福。凡靠律法为义的都被律法定罪，但基督为我们受咒诅，使信他的人不仅脱离律法的咒诅，还得着亚伯拉罕之福和所应许的圣灵。
保罗又以人间立约为比喻，指出上帝的应许（赐产业）早于律法，并不会因律法而被废除；上帝赐应许给“那一个后裔”，就是基督。律法的功用是在于显明人的罪，使人知道自己需要那“所应许的后裔”-- 基督。因此，信基督的人在基督里拥有新的身份和地位，他们都是上帝的儿女，不分种族、地位、性别，众人皆因信而合一，成为应许的承受者。这是革命性和划时代的宣告。
保罗接着用继承人的比喻，说明未信时我们如孩童，在律法下如奴仆；但基督来了，为我们赎罪，使我们得着儿子的名分，并赐下圣灵，让我们可以称上帝为“阿爸，父”，并且承受产业。
接着，保罗暂离逻辑推理，以极深的情感语气呼唤已经回到律法奴役中的加拉太人回转。他以“慈母再受生产之苦”的形象，表达对他们的属灵焦虑与深切关怀。
然后他再度进入神学论证，用寓意式释经解释亚伯拉罕两个妻子和两个儿子的故事：夏甲象征出于肉体、西奈之约、地上的耶路撒冷；撒拉象征出于应许、属天之约、天上的耶路撒冷。他引用赛五十四：1 说明“荒凉的不育者”却生出更多后裔，暗示新约恩典之约比旧约律法之约更丰盛、更广传。
最后，保罗引用创二十一：9 - 10，指出以实玛利逼迫以撒的事件，并藉此说明：律法主义者如同使女的儿子，不可与信心之子一同承受产业。加拉太信徒必须拒绝律法主义的束缚和逼迫，坚守那使人得自由的真理。
“我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女”（加四：31） -- 这是保罗整段神学论证的巅峰呼声，也是信徒在基督里自由身份的宣告。接下来的第五章，正是要在这自由中站立得稳，不再被奴役的轭挟制。
（大家可以参考在课程里从第十三课至第二十四课，每一课的主旨）- 第二十五 B 课 - （2）重温神学性性论证（加三至四章）
默想：
基督里的真自由
在《加拉太书》第一至第四章中，有两个词反复出现，构成保罗神学论证的两大核心：一是“信/信心”，一是“圣灵”。“信”强调人唯有因信称义，信耶稣、信上帝、信福音，才能得救；“圣灵”则指信耶稣的人必得所应许的圣灵，进入他们的心，使他们能呼叫“阿爸，父！”从此不再是奴仆，而是儿子，不但得着自由，也成为上帝的后嗣，与基督同作后嗣。接下来的第五、第六章，保罗将从伦理性的角度出发，教导我们如何过一个靠着圣灵、在基督里自由且站立得稳的生活。
在《灵命日粮》2025年6月14日的灵修中，作者韦陌格写道：
“如果你爱上帝的儿子耶稣，上帝就接纳你进入祂的家，并将祂的灵赐给你。‘你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵。’（罗八：15，和合本修订版）你不是靠辛勤工作赚取地位的仆人，而是天父深爱的儿女，无论如何都不改变。‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。’（ 约壹三：1）我们的天父喜悦我们服事祂，但祂并不需要依赖我们的帮助，祂要的是我们这些儿女亲近祂。”
而在《灵粮透视》中，沈启智（Sim Kay Tee）指出：
“在《约翰福音》十四至十六章，耶稣称圣灵为‘保惠师’与‘真理的圣灵’。在《罗马书》第八章，使徒保罗更进一步说明圣灵在信徒生命中的工作。若没有圣灵，人就不是属基督的（罗8:9）；圣灵是我们属灵生命的源头（10 - 11节）、上帝儿女身份的凭据（林后一 ：22；弗一：13 - 14），并住在我们心中，使我们能称上帝为‘阿爸，父’（15节）。祂赋予我们力量过敬虔的生活（5 - 13节），帮助我们祷告，也为我们代求（26节）。”
这些教导与《加拉太书》三至四章所揭示的真理遥相呼应：我们既因信称义，就必得圣灵，既然得了圣灵，就不再是奴仆，而是儿女。
下一课，我们将进入《加拉太书》第五章，查考保罗如何展开伦理性／实践性的劝勉，帮助我们在圣灵里自由地生活、服事，并站立得稳。请大家耐心等候。
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